Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

• Название: Даша-мула-таттва
• Автор: Шрила Бхактивинода Тхакур
• Издательство: Философская Книга
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-990-2329-1-4

Трудно переоценить важность этой книги, так как в ней вкратце изложены все основные наставления Вед. Духовное сияние и великолепие интеллекта Шрилы Бхактивиноды Тхакура раскрыли нам сокровища этих наставлений и осветили светом ведической мудрости путь к обретению Истины для всех ищущих Ее. На страницах этой книги чудесным образом проявляется преданность Тхакура к Шри Кришне Чайтанье Махапрабху.

---

Те, кто желает более глубоко понять эту эзотерическую науку о расе, могут обратиться к таким книгам как «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани» и изучить их под руководством опытного вайшнава. В «Чайтанья-чаритамрите» эта тема обсуждается очень кратко в разделах, где Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами.

Сейчас мы более подробно остановимся на том, почему Шри Кришна — океан нектарной безграничной расы. До этого было установлено, что Шри Кришна — высшая Абсолютная Истина, всемогущий источник всех энергий.

Следующий стих Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхага, 32) дает более полное понимание Шри Кришны:

«По сути, нет никакой разницы между формами Господа Нараяны и Шри Кришны. Но, в отношении шрингара-расы, супружеской расы, предпочтение отдается прекрасной форме Шри Кришны, которая буквально насыщена этой расой. Именно так необходимо понимать принцип расы».

Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах

Несмотря на то, что Брахман и Параматма являются аспектами высшей Абсолютной Истины, все же они не имеют формы, в которой присутствовала бы раса. Но аспект Бхагавана предполагает такую форму. Верховная Личность Бога проявляет Себя в двух аспектах: аишварья-пракаша (пышное проявление) и мадхурья-пракаша (сладостное и интимное проявление). Шанта-раса, обращенная к Брахману или Параматме, встречается очень редко. С Господом, проявляющим Себя в аспекте аишварьи, возможен только один вид взаимоотношений — это дасья-раса, или отношения слуги и господина. Величие Господа так безгранично, а крошечность дживы так бесконечно мала, что дух почтения и благоговения неизбежен, когда джива обращается к Господу. И до тех пор, пока джива находится под влиянием чувства благоговения к Господу, она не способна развить вкус к более возвышенным расам. Поэтому Верховный Господь по Своей беспричинной милости к дживе проявляет Свою прекрасную форму Кришны, чтобы дать ей возможность установить отношения с Его мадхурья-пракашей.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.17-27) говорится:

«Во всей вселенной преобладает дух благоговения по отношению ко Мне, но любовь, ослабленная этим чувством благоговения, не удовлетворяет Меня (Кришну). Меня нельзя покорить любовью, если кто-либо считает Меня Верховным Господом, а себя — подчиненным Мне. В каком бы настроении (трансцендентной расе) Мой преданный ни поклонялся Мне, Я отвечаю ему взаимностью. Такова Моя естественная природа. Если же кто-либо лелеет чистую любовную преданность ко Мне, думая обо Мне как о сыне, друге или возлюбленном, считая себя старшим или равным Мне, Я полностью подчиняюсь ему. Мать иногда связывает Меня веревкой, считая своим сыном. Она растит и защищает Меня, думая, что я совершенно беспомощен. Мои друзья запрыгивают Мне на плечи, приговаривая: “Разве Ты сильнее меня? Я такой же, как и Ты”. Если Моя возлюбленная сердится на Меня, это полностью отвлекает Мой ум от благоговейного настроения ведических гимнов. Именно с такими чистыми преданными Я нисхожу в этот мир и наслаждаюсь самыми удивительными и разнообразными способами».

Единственный способ достичь Шри Кришны

Дорогие читатели! Если бы форма Шри Кришны не была доступна нашему восприятию, беззаветная любовь к Господу в дружеской, родительской и супружеской расах была бы недостижима для дживы. В действительности, в этом мире, бхава, духовная любовь, должна быть признана главной целью и потребностью человечества. В материальном мире знание дживы о высшей Абсолютной Истине незначительно и ограничено. Следование по пути постижения эмпирического знания не дает дживе возможности достаточно глубоко осознать Верховного Повелителя. Поэтому все усилия для осознания формы Господа на этом пути тщетны и ведут к отказу от персонализма и принятию концепции бесформенного имперсонального Бога, не имеющего качеств. Верховный Господь недостижим с помощью гьяны (эмпирического знания) и единственно возможный метод достичь Его — это бхава, преданная любовь. Насколько джива продвинута в осознании Бога, настолько она способна ощущать блаженство. Развитие материального сознания с помощью учености и разума не дает духовного продвижения. Постепенное развитие духовного сознания возможно только через эмоции чистой преданности и любовь.

Преданность зависит от веры, а не от учености

Даже необразованный глупец может обрести безграничную милость Господа. В то же время изощренный, эрудированный ученый (пандит),склонный к атеизму в итоге развивает в себе сознание животного и лишается всякой милости Господа. Таким образом, для достижения милости Господа каста, образование, богатство, сила, красивая внешность и компетентность в мирских делах — бесполезны. Часто можно наблюдать, что знаменитые ученые и великие личности из-за своего высокомерия попадают в адские условия жизни, а неграмотные простаки, слабые и нищие, служа Верховному Господу, живут долгой умиротворенной жизнью. Таким образом, бхава, эмоция преданности, развиваясь и трансформируясь в шанта-расу или дасья-расу, зависит от веры, а не от учености. Некоторые даже способны достичь сакхьи, ватсальи и мадхурья-расы, но это случается крайне редко. Чистый преданный в мадхурья-расе — лучший из всех расика-бхакт, преданных, наслаждающихся духовными взаимоотношениями с Господом.

В связи с этим в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.222, 228, 232, 233) говорится:

«Характерные особенности шанта-расы и дасья-расы присутствуют на уровне сакхья-расы (братская любовь). Это означает, что дружеское отношение сакхья-расы добавляется к настроению служения дасья-расы, заменяя благоговейное, почтительное отношение к Господу.

На уровне ватсалья-расы (родительской любви) преданный считает себя опекуном Господа. Таким образом преданный выражает свою заботу о Господе, который становится, например, его сыном, и поэтому в этой духовной расе в полной мере присутствуют характерные особенности четырех рас: шанты, дасьи, сакхьи и ватсальи. Это приносит еще большее трансцендентное блаженство.

На уровне мадхурья-расы (супружеской любви) преданный отдает служению Господу все, в том числе свое тело. Таким образом, на этом уровне присутствуют трансцендентные качества всех пяти рас. Это также, как все материальные качества друг за другом проявляются в материальных элементах, начиная с эфира. Постепенно эволюционируя, сначала развивается первое качество, затем второе, третье, четвертое и так далее, пока все пять качеств не проявятся в элементе земли».

Преданным, не способным в полной мере насладится духовной расой, бывает очень трудно поверить в мадхурья-расу, когда они слышат о ней. Более того, они даже испытывают страх, боясь оскорбить Господа. Все другие вероисповедания, известные в этом мире, в лучшем случае, близки к дасья-расе. Поэтому, когда образованные учителя этих религиозных течений слышат о мадхурья-расе, они, опасаясь падения, считают необходимым отвергнуть ее. Более того, они могут даже по-другому истолковать взаимоотношения в этой расе, создавая искаженную картину.

Во всех аспектах человеческой жизни те, кто находится на более низком уровне понимания, неизменно критикуют тех, кто в своем понимании достиг более высокого уровня, считая, что они заблуждаются. Но, когда они сами так или иначе поднимаются на более высокий уровень понимания, они осознают собственное заблуждение и раскаиваются: «О как глуп я был, когда осуждал поступки тех, кто был выше меня в своем развитии». Поэтому я смиренно прошу последователей других религий отнестись к этой истине с соответствующим уважением, поскольку она действительно глубока и возвышенна. Без должного и искреннего анализа, не следует строить ложные заключения, основанные на фанатизме и предрассудках. Можно искренне попытаться возвести Господа на трон своего сердца и поклоняться Ему в преданном настроении мадхурья-расы (супружеской любви). Если такая форма поклонения доставляет радость человеку, искать руководство наставника, который глубоко постиг эту расу. Если же такое поклонение не приносит удовольствия, тогда человеку необходимо отказаться от него, как от поклонения слишком высокого для него уровня, но никогда не пытаться оскорблять критикой и поношением.