Георгий Александров - Диалектический материализм

• Название: Диалектический материализм
• Автор: Георгий Александров
• Жанр: Философия

Подготовляя к выпуску в свет работу "Диалектический материализм", Институт философии АН СССР ставил задачу дать книгу, которая могла бы служить пособием для изучающих основы марксистско-ленинской философии. Тематическая книга построена в соответствии с ныне действующей программой курса диалектического материализма в высших учебных заведениях.

Издание 1954 г.

---

Великий польский учёный Н. Коперник (1473-1543) провозгласил новое, гелиоцентрическое миропонимание, явившееся революционным актом, посредством которого естествознание впервые решительно заявило о своей независимости от теологии. Галилей разработал основы теоретической механики, Кеплер открыл законы движения планет вокруг солнца. Создание телескопа и микроскопа гигантски раздвинуло сферу научных исследований. Т. Мор и Т. Кампанелла, отражая зарождавшийся антагонизм между пролетариатом и буржуазией, выступили с первыми социалистическими утопиями.

Буржуазия, способствовавшая развитию производительных сил, нуждалась в науке, которая бы исследовала законы природы. Революционизируя общественное производство, буржуазия, естественно, выступила за освобождение науки и философии от религиозных и схоластических пут, сковывавших их развитие. Борьба против клерикализма, схоластики и духовной диктатуры церкви вообще явилась, таким образом, необходимым порождением развития капитализма. Неудивительно поэтому, что уже Д. Бруно третировал схоластов, именуя их бездельниками, педантами, жуликами, шутами, шарлатанами.

Представители материализма XVII в. выработали в борьбе против господствующей идеологии феодального общества - религии - новое, антитеологическое, антисхоластическое мировоззрение. Всё вышесказанное свидетельствует о том, что материализм эпохи возникновения и утверждения буржуазного общества превосходит предшествовавший ему античный материализм своим несравненно более значительным естественно-научным базисом. Он опирается на революцию в естествознании, совершившуюся на заре капитализма и положившую начало существованию ряда наук о природе. И материализм в полном соответствии со всеми этими социально-экономическими сдвигами и приобретениями культуры вступил в новый исторический этап своего развития. Фр. Бэкон (1561-1626 гг.) - родоначальник английского материализма - призывает философию служить созданию "орудий руки", подчиняющих человеку природу, и "умственных орудий", организующих и направляющих человеческое познание. Он объявляет знание силой, способной построить на прочных основаниях могущество человека, расширить границы его власти над природой. Однако учение Бэкона ещё полно теологических предрассудков. Преемник Бэкона и систематизатор его материалистической теории Т. Гоббс (1588-1679 гг.) освобождает материализм Бэкона от теологической непоследовательности, разрабатывает его основные положения на базе наиболее развитой науки того времени - механики.

Материалисты нового времени уже не отождествляют наподобие своих предшественников материю с одним из её состояний (водой, воздухом и т. д.). Но, преодолевая наивный характер античного материализма, материалисты нового времени порывают с наивно-диалектическим взглядом на природу, который был свойственен их предшественникам. Они метафизически истолковывают явления. Отстаивая в борьбе с идеалистами принципы материализма, они прежде всего доказывают неизменность природы, что представляется им важнейшим свидетельством её вечности. Признавая тот факт, что тела находятся в движении, метафизические материалисты не понимают движения как изменения; они сводят движение к перемещению тел в пространстве, к одному лишь механическому движению, не умея научно объяснить качественное многообразие мира. Метафизический характер материализма XVII-XVIII вв. неразрывно связан с механистическим пониманием мира. В то время механика была наиболее развитой наукой, а науки об органическом мире только ещё зарождались. На этой почве развивалось механистическое мировоззрение, рассматривающее вселенную в виде самодействующей машины, а каждое явление в мире - как определенный механизм, для объяснения которого достаточно минимум одной механики. "Человек - машина", так формулировал французский материалист Ламетри (1709-1751 гг.) главный вывод этого учения применительно к человеку. Такое понимание явлений природы не могло дать научного объяснения психических явлений.

В ходе прогрессивного развития капитализма развивалось и материалистическое мировоззрение. Если в начале материализм отличался теологической непоследовательностью, то в дальнейшем он становится философской теорией буржуазного атеизма. Если материалисты XVII в. рассматривали движение как одно из многочисленных свойств материи, то материалисты XVIII в. считают движение атрибутом, т. е. неотъемлемым качеством материи, проявлением её сущности, источником всех её свойств.

Так, французские материалисты XVIII в., стремясь преодолеть непоследовательность своих предшественников, обосновывали в своих трудах неотделимость движения от материи. Они доказывали, что движение представляет собой форму существования, материи, но под движением понимали лишь механическое перемещение тел. С этих теоретических позиций французские материалисты отвергали свойственное большинству их предшественников допущение "первотолчка", объясняя природу из неё самой.

Проведение материалистической линии в пределах учения о природе способствовало тому, что французские материалисты резче, определённее противопоставляют материалистическое решение основного вопроса философии идеалистическому решению этого вопроса.

Дени Дидро (1713-1784 гг.) был непримиримым противником идеализма. В. И. Ленин отмечает историческое значение его борьбы против субъективно-идеалистической философии Беркли. Дидро решительно разоблачал идеализм Беркли, разъясняя, что такого рода философия в сущности признаёт "только своё существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас...". Субъективный идеализм, облыжно ссылающийся на показания органов чувств, в действительности, говорил Дидро, является философией слепых, поскольку он не принимает в расчёт действительное содержание чувственных восприятий, отрицает их объективный характер. Правильно отмечая несостоятельность субъективного идеализма, его оторванность от реальной жизни, Дидро вплотную подходит к пониманию того, что именно практика полностью опровергает все эти идеалистические построения.

В борьбе против идеализма буржуазные материалисты доказывали первичность материи. Однако они не могли вследствие свойственного им метафизического способа мышления поставить вопрос о возникновении, развитии сознания. Поэтому они подчёркивали преимущественно зависимость сознания от материи, считая вместе с тем сознание всегда существовавшим свойством материи. Таким образом, материалистическое решение ими основного вопроса философии носило вместе с тем и метафизический характер. Признание вечности, бесконечности природы, материи и связанное с этим отрицание каких бы то ни было сверхприродных, потусторонних явлений непосредственно приводило к атеизму. С этих позиций французские материалисты XVIII в. - главные представители буржуазного атеизма - подвергли решительной критике религию и церковь. Они доказывали, что религия имеет своим источником невежество, страх перед неведомым, с одной стороны, и своекорыстие всякого рода обманщиков и феодальных тиранов - с другой. Религия, по их мнению, противоречит нравственности, принижает человека, отвращает его от реальности, препятствует достижению счастья и свободы. Французские материалисты разоблачали космополитизм католической церкви, противопоставляя любви к богу и его "наместнику" на земле - римскому папе любовь к своему отечеству.

Эта прогрессивная атеистическая критика религии носила вместе с тем ограниченный буржуазный характер. Источник угнетения человека человеком французские материалисты видели не в определённых материальных отношениях, а в существовании религии и извращённого сознания вообще. Они, следовательно, не видели социальных корней религии, которые не только не устраняются, но постоянно расширенно воспроизводятся развитием буржуазного общества. Это был идеалистический взгляд на религию, сводящий её причины к сознанию, а не к определённым материальным условиям жизни общества.

Выдающимся буржуазным мыслителем-материалистом был немецкий философ Л. Фейербах (1804-1872 гг.). Исторической заслугой Л. Фейербаха является критика идеализма Гегеля. Л. Фейербах правильно оценил гегелевскую идеалистическую систему взглядов как утончённую, рафинированную теологию, показав, что гегелевская "абсолютная идея" является философским обозначением бога, а учение Гегеля о природе как "инобытии" сверхприродного духа представляет собой приукрашивание религиозной догмы о сотворении мира богом. Однако Фейербах не видел, как и другие буржуазные мыслители, социальных корней религии и идеализма, лежащих в самой экономической основе классового общества. Идеализм он выводил из религии, а религию - из природы человеческой чувственности, увековечивая тем самым религиозное чувство.

Продолжая материалистические традиции XVIII в., Фейербах внёс значительный вклад в разработку сенсуализма [2]. Он правильно подчёркивал, что, будь у человека больше органов чувств, чем он имеет, он не знал бы больше, иначе говоря, имеющиеся у человека органы чувств являются источником познания всего, существующего вне человека. "Созерцайте природу, созерцайте человека, - писал Фейербах, - Здесь вы имеете тайны философии перед глазами" [3]. Фейербах выступал против идеалистического третирования живого созерцания, как чего-то низменного, враждебного интеллекту. В противовес идеалистам Фейербах подчёркивал, что восприятия человека качественно отличны от восприятий животных, что они носят разумный, осмысленный характер и далеко выходят за пределы непосредственных нужд, физиологических потребностей человека.