Джон Мак-Артур - Двенадцать обыкновенных мужчин

• Название: Двенадцать обыкновенных мужчин
• Автор: Джон Мак-Артур
• Издательство: Grace Publishing International
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2005
• ISBN: 978-0-9741206-6-9

Откуда появились эти мужчины?

Они не были святыми пророками.

Они не были образованными книжниками.

Они не были хотя бы религиозными мудрецами.

Самое удивительное в жизни учеников было то, что Иисус вообще обратил на них внимание: в их число входила горстка рыбаков, ненавистный сборщик налогов и неистовый политический радикал.

Взглянув на учеников под другим углом, вы не сможете удержаться от изумления: мужчины, которых избрал Иисус, были совершенно обычными людьми. Примечательно непримечательными. Но кое-что отличало их от других: они откликнулись на призыв Учителя.

Благодаря учению Иисуса, они стали силой, которая навсегда изменила мир.

Книга, написанная одним из наиболее известных современных учителей Библии, позволяет вам столкнуться с учениками лицом к лицу. Вы сможете пройтись рядом с ними. Вам удастся понять их сомнения и чаяния. А еще вы совершенно по-новому услышите слова Иисуса.

Суть послания книги «Двенадцать обыкновенных мужчин» ясна. Если Христос может добиваться Своих целей с помощью таких обычных людей, что же Он приготовил для нас!

---

Сам Иисус — Кого ученики по праву называли Господом — принял на себя обязанности самого последнего слуги и омыл грязные ноги Своих учеников. В соответствии с повествованием Луки, омовение происходило почти в то же время, когда ученики спорили, кто же из них главный (Лук. 22:24). Их занимала гордыня, но не смирение. Поэтому Иисус сделал то, чего не сделал бы ни один из них: Он преподал им урок смирения, исходя из искренней любви.

Большинство учеников, возможно, молчали в ошеломлении. Когда же Господь подошел к Симону Петру, «…тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Вот смысл сказанного: «Да что Ты делаешь?» Вновь дерзкий и смелый Симон говорит, хорошенько не поразмыслив. К тому же, он еще добавил: «Не умоешь ног моих вовек» (Иоан. 13:8).

Петр был мастером на подобные абсолютные высказывания: «Я никогда не соблазнюсь о Тебе!» (ср. Матф. 26:33). «Не умоешь ног моих вовек». В жизни Петра нет ничего среднего; он видит все либо в абсолютно черном, либо в белом свете.

Иисус ответил Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан. 13:8). Конечно же, Иисус говорил о необходимости духовного очищения. Вполне ясно, что не буквальное омовение ног позволяло ученикам иметь общение со Христом, ведь Иисус говорил об очищении от греха. То смиренное омовение ног символизировало духовную реалию. (Доказательство того, что Иисус говорил о духовном очищении, записано в 10-м стихе, когда Он сказал: «Вы чисты, но не все». Иисус только что омыл ноги ученикам, так что физически, внешне все они были чисты. А в 11-м стихе апостол Иоанн пишет: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты», — наводя на мысль, что Иуда не был чист в духовном смысле, о чем говорил Иисус).

Ответ Петра совершенно типичен для его необузданной горячности: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Иоан. 13:9). И снова у Петра нет чего-либо среднего. Всегда либо все, либо ничего. Поэтому Иисус заверил апостола в том, что тот уже «чист весь». (Господь все еще говорил о прощении и очищении от греха). И Петру омыли только ноги, ничего более.

Иными словами, Петр как верующий был уже полностью оправдан. Те прощение и очищение, в которых он нуждался, совершенно отличались от общего прощения, необходимого человеку от Судьи Вселенной; Петр же будто хотел определить свою вечность. Но он уже получил такое очищение и прощение. Однако теперь апостол приходил к Богу, как ребенок, приходящий к своему отцу, ожидая его милости и прощения за свои проступки. Именно такое очищение необходимо было Петру. Иисус учил верующих ежедневно молиться именно о таком прощении (Лук. 11: 4). А во время вечери Иисус уподобляет такое ежедневное прощение омовению ног.

Все эти истины Иисус кратко и символически изложил, когда омывал ноги ученикам. Однако основной урок заключался в том, как должно проявлять любовь. Пример Иисуса был превосходным поступком смиренного служения в любви.

В тот же вечер, позже, когда Иуда уже ушел, Иисус сказал Своим одиннадцати ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:34–35). А как Он возлюбил их? Он омыл им ноги. Пока ученики спорили, кто же из них более велик, Он показал им, каким должно быть смиренное служение друг другу в любви.

Многим лидерам очень трудно согнуться и омыть ноги тем, кого они считают своими подчиненными. Однако именно такой пример руководства оставил Иисус, увещевая Своих учеников следовать Его примеру. Более того, Он сказал, что подобное проявление любви друг ко другу отличает настоящего ученика.

Научился ли Петр любить? Несомненно, научился. Любовь стала одной из отличительных черт его учения. В первом своем послании (4:8) Петр написал: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». Греческое слово ektenes, переведенное как «усердный», буквально означает «ревностный до предела». Петр побуждал любить настолько, насколько мы способны. Любовь же, о которой он писал, заключается не в чувствах и не в том, как мы относимся к людям, которых легко любить. Такая любовь заглаживает недостатки и прощает слабости других: «Любовь покрывает множество грехов». Именно такая любовь омывает грязные ноги брата. Петр усвоил тот урок на примере Христа.

Сострадание — еще одна важная черта, которую необходимо было развить Петру. Предупреждая Петра о том, что тот предаст Его, Господь сказал: «Симон! Симон! вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу…» (Лук. 22:31). Обычно, отделяя пшеницу от высевок, ее трясли и подбрасывали в воздух, когда дул сильный ветер. Высевки улетали, а пшеница падала вниз уже очищенная.

Возможно, мы ожидали, что Иисус заверит Петра такими словами: «Но Я не позволю сатане просеивать вас». Но Иисус не сделал этого. Он совершенно ясно дал понять Петру, что разрешил сатане делать то, к чему тот так стремился. Он позволит дьяволу испытать Петра (как Бог допустил испытание Иова). В сущности, Иисус сказал: «Я разрешу сатане сделать это, Я позволю ему потрясти твою жизнь до основания. Затем Я позволю ему подбрасывать тебя в воздух до тех пор, пока не останется ничего, кроме твоей реальной веры». Иисус уверил Петра в том, что его вера устоит, пройдя через тяжкие испытания. «Я молился о тебе, — сказал Господь, — чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:32).

Тогда же Петр самоуверенно настаивал на том, что никогда не преткнется. Но, несмотря на его возражения, он действительно предал Иисуса еще до рассвета; мир Петра был потрясен до основания. Его эго значительно уменьшилось; самоуверенность испарилась; гордость тоже пострадала. Однако вера не подвела апостола.

Для чего все это происходило? Иисус готовил Петра к тому, чтобы тот мог укрепить братьев. Люди, обладающие врожденными лидерскими способностями, зачастую не проявляют сострадания, являются плохими утешителями и нетерпеливы по отношению к другим. Стремясь к цели, они долго не задерживаются у раненого, чтобы позаботиться о нем. Петру необходимо было научиться состраданию через суровые испытания, чтобы по их окончании он смог укрепить тех, кто переживает потрясения.

До конца своих дней Петру необходимо было проявлять сострадание к людям, которые испытывали трудности. Будучи «просеян» сатаной, Петр обучен и готов сопереживать другим в их слабостях. Он не мог уже не проявлять великого сострадания к тем, кто впадал в искушение или грех. Петр сам был на месте тех людей. На собственном опыте он научился проявлять сострадание, отзывчивость, милость, доброту и утешать других людей, которых терзал грех и преследовали неудачи.

В своем первом послании (5:8-10) Петр написал: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Апостол понимал человеческие слабости, очень хорошо понимал. Он падал до «самого дна». Он пострадал от своих собственных слабостей. Но Господь совершенствовал Петра, утвердил, укрепил и укоренил. Апостол, как обычно, писал на основе собственного опыта. Он обучал не сухой теории.

Наконец, Петру необходимо было развить мужество. Не импульсивное, безрассудное, ложное «мужество», которое заставило его выхватить меч и наброситься на Малха; нет, необходимо было зрелое, твердое, отважное желание пострадать ради Христа.

Царство тьмы борется с царством света. Ложь борется против истины. Сатана борется с самим Богом. А бесы борются против святых намерений Христа. Поэтому Петр должен был сталкиваться с трудностями, где бы ни находился. Христос сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Иоан. 21:18). Что означали эти слова? Апостол Иоанн предлагает ясный ответ: «Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» (Иоан. 21:19).

Итогом проповеди Петра станут гонения, притеснения, беды, муки. Конечным итогом — мученическая смерть. Для того чтобы устоять, апостолу понадобится мужество, прочное, как кремень.

Рождение настоящего мужества в сердце Петра можно увидеть в день Пятидесятницы, когда Петр исполнился Святым Духом и получил силу. До этого момента апостол являл лишь эпизоды настоящего мужества. Именно поэтому в один момент он так импульсивно выхватил меч перед лицом множества вооруженных римских воинов, а в следующий момент, спустя всего несколько часов, отрекся от Иисуса. Мужество Петра, впрочем, как и все остальное в его жизни, губило непостоянство.