Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

• Название: Сравнительное богословие. Книга 6
• Автор: Коллектив авторов
• Издательство: Академия Управления
• Жанр: Публицистика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-905692-36-9

Шестая книга учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления по курсу «Сравнительное богословие» состоит из двух глав. Первая глава представляет собой описание мировой религиозной системы буддизма. Вторая глава посвящена религиозной и политической системам Китая.

Шестая книга является завершающим описанием религий Востока и всего курса. В конце книги приведён список источников по всему курсу.

---

Освобождённый от аберраций (и соответственно — инграмм) индивид называется клиром (от английского «clear» — чистый, ясный, понятный). В связи с наличием у всех без исключения аберраций, саентологи утверждают, что любой человек может быть клиром, если он не потерял части мозга в результате операции или несчастного случая или не был рожден с серьезным дефектом нервной системы.

Основной психотехникой по избавлению от инграмм в саентологии является одитинг (от латинского audire — слушать). Одитинг представляет собой общение один на один с профессиональным сайентологическим консультантом или одитором. Одитор следует так называемой точной процедуре совершенствования человеческого духа. В большей части одитинга применяется Е-метр — устройство, созданное для того, чтобы он помогал обнаруживать инграммы (моменты и области душевных мук и расстройств человека), которые другим бы способом были бы пропущены и не замечены одитором.

Цель процесса одитинга состоит в том, чтобы помочь человеку (он называется преклиром или «ПК») сбросить с души тяжесть, рассказав о своих специфических инцидентах, содержащих прошлые душевные травмы,[499] о своих прежних этических проступках и о неприятных решениях. Данные предметы рассмотрения одитинга в целом представляют собой то, что, по мнению саентологов, ограничивает преклира от достижения собственных целей, и приводят к усилению его «реактивного ума». Одитор просит преклира ответить на список вопросов, которые составлены со специфической целью и подаются преклиру строго выверенным образом.[500] Одитинг подразумевает то, что преклир должен быть желающим и заинтересованным участником, который понимает смысл вопросов, и тогда процессы будут проходить наиболее быстро и гладко. Во время одитинга одитор может записывать информацию от одитируемого человека, что напоминает то, как это делается у психотерапевтов или на исповеди в «христианских» церквях.[501] Церковь заявляет, что все информация, записанная при одитинге, сохраняется в полной секретности и является конфиденциальной.

Общий психологический подход саентологов выражен в следующей цитате из книги Л.Р.Хаббарда:

«Человек — хороший. Избавьте его от аберраций — и с ними уйдет зло, которое так обожают схоласты и моралисты. Единственная часть ума, от которой можно избавиться[502] — это как раз та его часть, где сосредоточено «зло». А без этой части доброта и жизнерадостность человеческого характера проявляются ярче. И человек рад этому избавлению, потому что «злая» часть — это физическая боль».

Налицо всё то же древнее мировоззрение восточного дуализма, которое развилось в течение двух тысячелетий в целую «науку» о «душевном здоровье». Только эта «наука» учит не столько прятаться от мифического «зла» за «канонами» писаний и эгрегорами религий, а — удалять «часть ума» (психики), через которую «зло» саентологов причиняет «физическую боль» аберрированному преклиру.[503] Стоит ли рассуждать о гуманности (человеколюбии) саентологии, или и так всё понятно?

Но и буддийские ступени Восьмеричного пути (его разнообразных модификаций) ведут туда же: после нравственной подготовки (1–5 ступени), на 6 и 7 ступенях ученики проходят глубокое практическое «клирование»[504] психики, способы которого в буддизме весьма разнообразные, но результат — один.

Рассмотрим подробнее процесс удаления «части ума», который удобопонимаемо расписан в саентологии, но который очень трудно детально понять из описания буддийских практик. После чего проведём ряд параллелей между саентологическим клированием и буддийскими практиками. Придётся употребить ещё несколько специальных терминов саентологической «науки», такие как аналитический ум и реактивный ум:[505]

«Существует две аксиомы о функционировании ума, с которыми одитор должен быть знаком.

I. Ум воспринимает, ставит и решает проблемы, связанные с выживанием.[506]

II. Аналитический ум рассчитывает, основываясь на различиях. Реактивный ум рассчитывает, основываясь на тождествах.

Первая аксиома представляет интерес для одитора в его работе потому, что с ней он может четко установить, имеет ли он дело с рациональной реакцией или нет. Любые отклонения от оптимальной рациональной нормы полезны для нахождения инграмм, все неразумные страхи и так далее являются тем, что одитор сможет выгодно использовать.

Согласно второй аксиоме можно считать, что ум широко и точно распознает различия, приближаясь к полной рациональности, и затем, по мере того, как он отходит от рациональности, распознает всё меньше и меньше отличий, пока, в конце концов, он не приближается к состоянию полной невозможности рассчитать отличия во времени, в пространстве или мыслях, и тогда он может считаться абсолютно сумасшедшим».

Мы подошли к вопросу: с какой «оптимальной разумной нормой» сравнивает одитор «неразумные» ответы преклира для выявления и уничтожения инграмм (отклонениё, выявленных при сравнении), есть ли такая норма? — Есть. И эту норму можно назвать «нравственным кодексом поведения» саентологической церкви. Он весьма похож на то, что изучают и осваивают буддисты на первых двух ступенях Восьмеричного пути.[507] Буддисты на этих ступенях учатся религиозной нравственности и проходят проверку на соответствие ей (3–5 ступени). Преклир же у саентологов может даже не знать о «нравственном кодексе поведения»: о нём знает одитор, который в ходе бесед (одитинга) сразу, параллельно психотехникам (нейролингвистическому кодированию психики) целенаправленно готовит психику преклира к принятию этого «нравственного кодекса». Не вдаваясь в подробности саентологического «канонического» якобы гуманизма (о нём можно прочесть на сайтах саентологов), повторим то, что касается этого «кодекса», из уже цитированного выше: «Саентология, разработанная Л. Роном Хаббардом, является религией, которая предлагает точный путь, ведущий к полному и определённому пониманию истинной духовной природы человека и его взаимоотношений с самим собой, семьёй, группами, человечеством, всеми формами жизни, материальной вселенной, духовной вселенной и с Верховным Существом, иначе говоря, с бесконечностью». Выглядит этот «кодекс», конечно же, весьма гуманно и благообразно, как и у буддистов.[508]

Далее про функциональные нагрузки аналитического и реактивного ума у саентологов написано:

«Здоровье разума — это способность находить отличия. Чем лучше кто-то может указать на отличия — неважно, насколько они малы — и знать величину этих отличий, тем он более рационален. Чем меньше человек способен находить отличия и чем ближе он подходит к мышлению тождественностями (А=А), тем менее здоров его разум и дух.

Механизм нашей модели разума очень прост. Накатывает разрушительная волна физической боли или всепроникающего яда типа эфира, и летят некоторые или все предохранители, которыми защищен аналитический ум. Как только он отключается, стандартные банки памяти отключаются тоже.

Периоды «бессознательности» являются пробелами в стандартных банках памяти. Эти пробелы составляют то, что мы называем в Дианетике банком реактивного ума. Время, когда действует аналитический ум, плюс время, когда в действии находится реактивный ум, создают длинную нить последовательной записи всей жизни.

Реактивный банк не сохраняет воспоминаний такими, какими мы их себе представляем. Он записывает инграммы. Это полные, вплоть до мельчайших деталей, записи каждого ощущения, имевшего место в момент полной или частичной «бессознательности». Эти записи также аккуратны, как и любые другие в организме, но они обладают собственной силой. Они похожи на долгоиграющие пластинки или кинофильм, если бы те содержали все ощущения света, звука, запах, вкуса и т. д.

Есть однако совершенно отчетливая разница между инграммой и памятью (в дианетике это различные термины: наше пояснение при цитировании). Инграмма может быть постоянно подключена в любую цепь организма (имеется в виду контур циркуляции информации: наше пояснение при цитировании), ведет себя как особое существо.