Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

• Название: Сравнительное богословие. Книга 5
• Автор: Коллектив авторов
• Издательство: Академия Управления
• Жанр: Публицистика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-905692-37-6

Пятая книга учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления по курсу «Сравнительное богословие» начинается с главы «Религиозная система древнего Ирана», которая открывает раздел о религиозных системах ведического Востока. Эта глава заполняет пробел, остававшийся после автономного (от ведического Востока) рассмотрения в предыдущих книгах учебного курса основных «мировых» религиозных систем. В ней даётся изложение религиозных истоков и основных заблуждений, которые вошли по меньшей мере в три основные «авраамические» религиозные системы, а также стали мировоззренческой основой идеологии советского периода. Материалы главы расставляют по своим местам хронологически последовательные источники и следствия крупнейших религиозных иллюзий.

Вторая глава посвящена религиям Индии. Религиозный опыт индуизма хорош тем, что на нём можно проследить развитие восточных религиозных иллюзий: тех, которые не были рассмотрены при анализе зороастризма. И в первую очередь, конечно, речь идёт о восточных психотехниках. Психотехнические религиозные приложения являются первым весьма интересным аспектом индуизма. Другим весьма интересным аспектом религиозной системы индуизма является социальная организация индийской цивилизации, которая тесно связана с религиозной доктриной и обе являются единым комплексом, на котором держится сословно-кастовый индийский порядок.

---

591

Что вполне можно понимать как «самоотвод» внимания от «неприятного» Языка Жизни (то есть, от призывов Бога, Который есть изменить мировоззрение и миропонимание через Язык Жизни) — на происки богов и злых демонов. В коем алгоритме брахманы, конечно же сохраняли собственное честолюбие и уверенность в «правоте» своей религиозной системы.

592

А это — разрешение на внтурисоциальную магию с целью удержания толпы у себя в подчинении.

593

О этике, связанной с милостыней мы уже писали в Четвёртой книге курса, когда рассматривали религиозную систему исторического ислама. Здесь та же мораль.

594

Что-то несколько похожее на «христианских» монахов.

595

То есть, от имени высшего бога индусы поддерживают рабовладение, которое держится на внутреннем расизме.

596

Если в зороастризме деление на «чистые» и «нечистые» вроде бы не выразилось в откровенный расизм, то в индуизме «чистота» беззастенчиво приписана расе «господ», о чём прямо сказано в следующем 93 стихе Законов Ману.

597

Здесь и далее следует религиозная основа настоящего расизма — поэтому по Правде Божией «уста брахманов», которыми они проповедуют уже не одну тысячу лет этот расизм — самые скверные.

598

Не отсюда ли черпали расистскую теорию создатели иудаизма? А ведь германские фашисты тоже — из «арийцев»…

599

Действительно, для сохранения «всего этого» расизма на базе культов жертвоприношения и почитания веры предков существует и поныне сословие брахманов.

600

И это — позиция «самосущего» Брахмы. Но позиция Бога Всевышнего другая: он одинаково Любит все свои творения: и одушевлённые и разумные и не предопределял социальных иерархий.

601

Не это ли настоящая сансара?

602

Что нельзя сказать о российском обществе: в условиях всеобщего доступа к информации и «свободе совести» «россиян» ничто не удерживает (кроме их психических проблем и нравственности) от разрешения настоящего духовного кризиса…

603

Но для этого нужно, чтобы представители хоть одного сословия стали нравственнее брахманов: в России такое произошло и закончилось революциями начала XX века, в результате которых рухнули сословные барьеры между людьми. Но если представителям индийских сословий «жить» по-прежнему удобно, то брахманы и дальше будут «не замечать» стучащийся в их «двери» Язык Жизни.

604

Будет рассмотрено нами в следующих разделах.

605

Метемпсихоз (от греческого metempsychosis — переселение душ), религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий, для орфиков и пифагореизма в Древней Греции.

606

Но то же самое и в индуизме на базе мифа о жертвопринесении Пуруши: не оттуда ли черпали свою «мудрость» Платон с Аристотелем?

607

В индуизме это — брахманы, «созданные из губ Пуруши».

608

В индуизме это — кштарии и вайшьи, «созданные из рук и бёдерПуруши».

609

В индуизме это — шудры, «созданные из ступней Пуруши».

610

Это сокровенный удел Бога.

611

В индуизме — брахманы.

612

В индуизме — кштарии и вайшьи.

613

В индуизме — вайши и шудры.

614

В индуизме — то же самое.

615

В действительности и то и другое — является прежде всего порождением субъективизма развития самих людей; а уже затем — объективными обстоятельствами жизни, которые достались по наследству от порочности предыдущих поколений.

616

Из чего вполне могла возникнуть мировоззренческая платформа абстрактного гуманизма — существо которого на поверку оказывается обыкновенным расизмом в красивой религиозной или идейно-«демократической» упаковке.

617

Нельзя было не заметить многовековую устойчивость индуистского расизма.

618

Мы подробно разбирали внутреннюю подоплёку новозаветных заповедей якобы Христа в Третьей книге курса.

619

Подход ко всем явлениям, предстающим верующим-догматам в явлениях Языка Жизни такой, что верующие следуют стандартным нормам «канонов» (дхарм), отвечая на явления Языка Жизни как на внешний раздражитель, который как-то обязательно классифицирован в «канонах» и имеется «канонический» ответ на его проявление (если нет в «канонах», то выясняют его значение у гуру). Ясно, что при таком подходе психика верующего замкнута на «каноны» и на эгрегор веры, а поступательное духовное развитие остановлено «круговертью» возвращений из настоящего (представленного Языком Жизни) в прошлое, представленного «канонами». Методология самостоятельного (с Божией помощью) познания мира недоступна при догматическом подходе к явлениям Языка Жизни.

620

Подробнее этот важный аспект религиозной «философии» индуизма мы рассмотрим позже.

621

Об этом мы уже писали несколько выше.

622

И усвоенная как истина некоторыми западниками и даже россиянами: какая нравственность, такое и понимание справедливости. Но это основа расизма.

623

Смысл бескровных жертвоприношений по отношению к кровавым не меняется и описан нами выше.

624

Если объединить «христианский» алтарь с исламским пятикратным намазом — то получится индусское «домашнее богослужение». Как видите, всё, что было когда-то ново — на поверку оказывается старыми восточными традициями.

625

В «христианстве» — иконостас.

626

Что весьма содержательно символично…

627

Опять таки: если объединить «христианскую» «святую воду» и исламские молитвенные ковры — то получится классический индуизм.

628

То есть, дом превращается не один раз на дню в минихрам: в «христианстве» в храмах совершаются подобные движения и ритуалы под чтение молитв.

629

Мы подробно разбирали их в Книге 3 «Религиозная система библейского христианства».

630

Карму иначе называют «универсальным законом нравственного воздаяния».

631

Подробнее этот вопрос мы рассмотрим позже.

632

«Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще «духовным рождением»» — учит православная церковь.

633

Как видите, в индуизме существуют религиозные привилегии, чего нет в «христианстве»: во всяком случае в «христианских» канонах все верующие перед церковью равны, что, конечно же, не означает реально существующего равенства верующих. Например, к материально имущим и поддерживающим церковь — отношение лучше, чем к «бедной» пастве. Но формально-канонически все «христиане» равны перед церковью.

634

Учитывая, что индуизм (и вообще ведический Восток) мог оказать в древности большое влияние на становление западной библейской культуры, можно предположить, что «христианская» «Святая Троица» организована как прообраз индусской верховной троицы пантеона. Но при этом не надо забывать и зороастризм, из которого могло быть взято понятия «Святого Духа» (о чём мы говорили в предыдущей главе). Это вполне вероятно, поскольку в период становления «христианства» толпа привыкла во-первых, к пантеону богов, и во-вторых, была увлечена восточными культурами. Кроме этого, известно, что в религиозных культурах «арийского» «корня» число «три» было сакральным (возведённым в святость) — поэтому библейская «троица» могла стать и данью стереотипам древней сакрализации.