Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

• Название: Сравнительное богословие. Книга 5
• Автор: Коллектив авторов
• Издательство: Академия Управления
• Жанр: Публицистика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-905692-37-6

Пятая книга учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления по курсу «Сравнительное богословие» начинается с главы «Религиозная система древнего Ирана», которая открывает раздел о религиозных системах ведического Востока. Эта глава заполняет пробел, остававшийся после автономного (от ведического Востока) рассмотрения в предыдущих книгах учебного курса основных «мировых» религиозных систем. В ней даётся изложение религиозных истоков и основных заблуждений, которые вошли по меньшей мере в три основные «авраамические» религиозные системы, а также стали мировоззренческой основой идеологии советского периода. Материалы главы расставляют по своим местам хронологически последовательные источники и следствия крупнейших религиозных иллюзий.

Вторая глава посвящена религиям Индии. Религиозный опыт индуизма хорош тем, что на нём можно проследить развитие восточных религиозных иллюзий: тех, которые не были рассмотрены при анализе зороастризма. И в первую очередь, конечно, речь идёт о восточных психотехниках. Психотехнические религиозные приложения являются первым весьма интересным аспектом индуизма. Другим весьма интересным аспектом религиозной системы индуизма является социальная организация индийской цивилизации, которая тесно связана с религиозной доктриной и обе являются единым комплексом, на котором держится сословно-кастовый индийский порядок.

---

138

Идеализм шире идеалистического атеизма. В контексте настоящей книги мы будем понимать выражение «идеалистический атеизм» — как атеизм людей, которые путают Бога (богов) с эгрегором (либо эгрегорами). «Идеализм» же — это религиозные иллюзии, в которых может быть вообще не учтено существование Бога, но религиозная система представляет собой логически выстроенную веру в сверхъестественные силы и комплексы магических ритуалов, которыми заняты люди коллективно и индивидуально.

139

В смысле — взяла готовые рецепты, не придумав ничего «лучше» для придания рабству благообразия.

140

Знаний всегда было больше у «мировой закулисы». Но вот стремления к справедливости у неё всегда было меньше, чем у региональных жречеств.

141

Как мы уже говорили в предыдущей главе, после захвата Ирана арабами часть зороастрийцев переселилась в Индию, после чего их стали называть парсами. Исламизация населения Индии никогда не принимала крайних форм и, принятые в кастовое индийское общество парсы, не испытывали серьёзных гонений, как у себя на родине. В середине II тысячелетия н. э. положение парсов в Индии даже улучшилось. «Жрецы» стали получать титулы и земли, но парсийская община земледельцев и ремесленников («средний слой» — средняя каста) при этом жила обособленно.

Впоследствии всё больше парсов стали заниматься торговлей, поставляя на рынок крупный рогатый скот, табак, спиртные напитки и ткани. К XVII веку в торговых центрах Гурджата (современный Бомбей) усилились купеческая и ремесленная парсийские прослойки. В Бомбее (являвшимся английской колонией) парсы стали посредниками между англичанами и индийцами. Со второй половины XVII века многие парсы получили в Бомбее участки земли и занялись предпринимательством. Главы купеческих родов, парсы-компрадоры стали определять экономическую, духовную и социальную жизнь парсийской общины. В XVIII — начале XIX вв. были заложены основы материального достатка ведущих семей парсийской буржуазии, члены которых становились торговыми агентами, банкирами, железнодорожными подрядчиками, а затем и фабрикантами.

В этот период парсы активно строили и контролировали алтари огня, храмы огня, погребальные башни дахмы, содержали семейных «жрецов», которые всё меньше зависели от индийского «жречества», особенно в Бомбее. Крепли экономические связи парсов с англичанами, а значит и политическое влияние по мере расширения колониальной империи Англии. Показательно, что первый индиец, прибывший по делам в Англию, был парс, также как и первый индиец, награждённый британским титулом. Панчаят (совет, стоящий во главе касты, храмовой организации и т. п.) персов «богател», занимался «благотворительностью» и всё больше становился властным центром парсийской общины. В результате в первой половине XX века подавляющее большинство парсов сосредоточилось в городах Индии, превратившись в «средний класс».

142

До середины XX века Англия была ведущей страной, с помощью которой «мировая закулиса» осуществляла свои глобальные планы.

143

У иудеев это — закон.

144

См. четвёртую книгу учебного курса «Сравнительное богословие».

145

В Коран вошла доктрина рая и ада, заимствованная с индоиранского востока.

146

Но исламский Восток не стал «своим» для «мировой закулисы».

147

После захвата сасанидского Ирана арабами у зороастрийцев больше не было своего государства.

148

В последнюю — через психику «пророка» Мухаммада.

149

См. вторую книгу курса «Сравнительное богословие».

150

Природа людей такова, что они стремятся найти высшую социальную справедливость.

151

Иудеям уже была сформулирована доктрина их «справедливости», процесс составления которой, как мы уже знаем, также не обошёлся без влияния зороастризма. Этот вопрос мы рассмотрим чуть позже.

152

Подробно «философия» древних греков разобрана нами во второй книге курса «Сравнительное богословие».

153

«Спокойного» здесь — от слова «покойник», среди которых только и возможна восточная «справедливость», как учит Авеста. На этом вся «тонкость» Востока заканчивается — заканчиваются и иллюзии восточной справедливости.

154

На Востоке всегда была видимость спокойствия (по сравнению с суетливым Западом): одна из причин этого спокойствия (на уровне государств-цивилизаций) — низкая социальная напряжённость, которая была надолго духовно «погашена» доктриной всеобщей посмертной «справедливости» и её разновидностями.

155

Типа следующего: «…существует космическая предопределённость времени жизни цивилизаций, а в промежутке между мировыми катаклизмами можно разумно-демонически творить любую политику в отношении людей — лишь бы соблюдалась мировая «гармония» — гармония с космическим «разумом», который можно изучить с помощью астрономии и математики».

156

Гунны, остготы, вестготы, франки, вандалы, аланы, бургунды, англы, саксы, юты, бритты, пикты, скотты и другие.

157

Сасанидский зороастризм просуществовал до конца VII века н. э. как государственная религия, и лишь военная сила арабов смогла сокрушить власть династии Сасанидов. Но даже после захвата арабами Ирана — многочисленные общины, исповедующие зороастризм не сдавались ещё несколько веков.

158

Не следует забывать, что именно при Сасанидах была произведена запись «священного» свода текстов Авесты авестийским алфавитом — то есть, была проведена окончательная «канонизация» зороастризма.

159

Об этом подробно см. третью книгу курса «Сравнительное богословие».

160

Напомним, что римский пантеон богов формировался на базе греческого пантеона в период эллинизма — после распада империи Александра Македонского. Римский пантеон и римский миф были лишь «необходимыми» религиозными вывесками на государственности и не были столь привлекательны как греческие пантеон и мифология.

161

Тем более, что Рим вёл захватнические воины за территории Ирана.

162

Кушанское государство возникло из княжества в Бактрии, возглавленного племенем (или родом) кушан. В период расцвета (конец 1–3 вв. н. э.) включало значительную часть территории современных Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и, возможно, Синьцзяна.

163

Как известно древнеегипетское жречество поддерживало культ «Непобедимого Солнца» бога Ра. Этого же культа придерживался и император Константин Великий. Не удивительно, что «мировая закулиса», скорее всего с радостью поддержала культ «Непобедимого Солнца» в исполнении сторонников-«жрецов» Митры, внося в него своё глобальное понимание. Так древний обычай египетских «жрецов» — делать из царя-фараона «Бога» — возродился сперва в имперском Риме, а затем получил «второе дыхание» вследствие возвышения культа Митры в начале I тысячелетия н. э.

164

Следует учитывать, что первое изображение распятого Христа появилось только в V веке, то есть, когда была отработана официальная версия и установлены каноны.

165

Огонь в зороастризме — символизирует «очищение».

166

Сапа (от французского sape, буквально — мотыга, saper — вести подкоп) — траншея, применявшаяся в 16 — начале 20 вв. при осаде и взятии крепостей для постепенного приближения под огнём противника к его укреплениям. Во 2-й половине 17 в. для выполнения работ при отрывке траншей (ходов сообщения) в армиях ряда стран появились специалисты — сапёры. «Тихой сапой» — в переносном смысле — скрытно и медленно.

167

«Христианские» проповедники стали называть всех, кто не был «христианином» — язычниками — как только первые «христианские» общины начали свою деятельность в I веке н. э.

168

Что было присуще зороастризму одновременно с всеми иллюзиями посмертной «справедливости».