А. Сухов - Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

• Название: Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения
• Автор: А. Сухов
• Издательство: Мысль
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 1986

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.

---

Человеческое тело, считал Ванини, не менее благородно, чем небесное, так как оно подчинено божественной материи — разуму. Это дает человеку преимущества в его предназначении и его месте в мире. Я, говорил Ванини, не побоялся бы поместить человека выше небес.

Пантеизм Джордано Бруно

Не менее смелой, чем у Ванини, была пантеистическая философская система Джордано Бруно (1548–1600 гг.). Она явилась самым высшим итогом развития философской мысли позднего Возрождения. Ему принадлежит заслуга раскрытия философского значения открытия Коперника и углубления этого учения. Вселенная Бруно вечна, ее бесчисленные миры рождаются и умирают. Он выдвинул гипотезу о существовании планет в солнечной системе, впоследствии нашедшую подтверждение. Его учение о физическом единстве солнечной системы привело Бруно к мысли о возможности разумной жизни на других небесных телах.

Вселенная, согласно учению Бруно, бесконечна и вечна, она не сотворена богом. В ней самой происходит постоянное изменение, движение и развитие. Его космология бесконечности Вселенной не оставляла места католическому богословию, которое утверждало бесконечность как исключительный атрибут бога. Бесконечное пространство и бесконечная масса материи — истинное могущество, поэтому, считал Бруно, она равна богу вопреки ортодоксальному богословию. Вселенная у Бруно исключает бога-творца, бог, совпадающий с природой, заключен в самом материальном мире, в природе. Бог — это природа с присущими ей законами движения и развития. Пантеизм Бруно не оставляет места христианскому богу, он носит натуралистический, близкий к материализму характер.

Дж. Бруно отрицает религиозное самопожертвование, но прославляет героический энтузиазм ради высокой цели. В этом он видел естественное стремление человека к высшей ступени познания природы и высшую ступень его совершенства. Ради великой идеи человек бесстрашно идет на гибель, что Бруно и совершил.

Резкая и аргументированная критика католической церкви, ее обрядов, традиций, христианских догматов исходила из его убеждения в пагубности воздействия религии на сознание человека, науку, философию, общественные отношения. Б своем «Изгнании торжествующего зверя» он бичует противоестественность религиозных учений, невежество, воспевает разум, науку. «Святой ослиностью» называл он деяния и учения «отцов церкви» и богословов. Однако религия нужна для наставления и управления народами, считал Бруно. И это было проявлением социальной ограниченности критики религии в свободомыслии и атеизме Возрождения не только у Джордано Бруно.

Эпоха Возрождения по времени совпадает с Реформацией, если учесть и ее ранние формы, и первых ее деятелей XV в. — Яна Гуса в Чехии, Джироламо Савонаролу в Италии. Иногда в научной литературе смешивают антиклерикальные элементы Возрождения с антикатолическими течениями Реформации, окрашивая их в единый цвет свободомыслия. Неверным было бы выводить и Возрождение и Реформацию из еретических течений средневековья, как и протестантизм из гуманизма. Но это не исключает рассмотрения прогрессивных гуманистических черт в Реформации раннего периода.

Из общих для Возрождения и Реформации черт можно отметить усиление новой, раннебуржуазной идеологии, использование античных традиций и языков наряду с возрастанием значения языков национальных, создание сочинений антиклерикального направления, иногда на фоне народных движений. Однако качественная сторона этих явлений неодинакова. Критика церкви в трудах гуманистов способствовала выступлениям против папства деятелей Реформации, хотя цели и итог этих выступлений были разными: использование античных традиций деятелями Возрождения приводило к усилению языческих антиклерикальных сторон культуры. Сторонники Реформации прибегали к древним языкам для опровержения старых и утверждения новых религиозных норм.

Специфика Германии привела к совмещению Реформации и народного движения. В Италии также можно наблюдать реформационные теории и вспышки народных движений, но не такого размаха, как Крестьянская война в Германии. Так, в Южной Италии в 30-х годах XVI в. орден театинцев по поручению римской курии преследует протестантов. В 40-х годах там происходит массовое осуждение еретиков, близких по взглядам к лютеранам; в 60-х годах было уничтожено несколько тысяч бежавших в горы горожан — последователей еретической секты вальденсов, сжигаются запрещенные книги, разгоняются гуманистические кружки. Гонениям подвергаются как деятели Реформации, так и мыслители Возрождения. Однако считать эти явления родственными нельзя, хотя такие попытки предпринимаются некоторыми учеными католического направления. Более того, в буржуазной историографии появилась теория о процессе обновления католической церкви, якобы происходившем независимо от реформационной борьбы и возрожденческой критики религии и церкви. Контрреформацию с ее инквизицией и кострами они объявляют католической Реформацией и даже католическим Возрождением. Перестройка католицизма, доказывают буржуазные идеологи, происходила как процесс внутреннего обновления церкви, который предшествовал Реформации и шел независимо от нее.

В прогрессивной историографии справедливо показан реакционный характер контрреформации — эпохи, наступившей после Возрождения с его свободомыслием и первыми атеистическими системами. Контрреформация была не в силах навсегда погасить светлую мысль Возрождения. Свободомыслие и атеизм Возрождения явились предшественниками атеизма Нового времени.

* * *

1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 43, с. 229.

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 508.

3 См. там же.

4 Там же, с. 347.

5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 728.

6 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360.

7 Svoboda К. L’esthetique de St. Augustine et ses sources. Brno, 1933.

8 Pepe G. Francesco d’Assisi tra Medioevo e Rinascimento. Toronto, 1965; Francesco d’Assisi. Storia e Arte. Milano, 1982.

9 См.: Лазарев В. И. Происхождение итальянского Возрождения, в трех томах, т. 1. М., 1965.

10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

11 См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 18.

12 См.: Елина И. Г. Проза «Новой Жизни». — Дантовские чтения. 1973. М., 1973, с. 185.

13 См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977, с. 62–63.

14 См.: Горфункель А. X. Данте и философия его времени. — Вопросы философии, 1966, № 3, с. 87–97.

15 См.: Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения (наука XIV–XVI вв. в свете современной науки). М., 1979, с. 72.

16 См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. М., 1977, с. 68, 69.

17 См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 78.

18 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

19 Petrarca Г. Le Rime. Firenze, 1905, p. 1.

20 Saitta G. II pensiero italiano neH’umanesimo e nel Rinascimento, vol. 1, p. 82–86.

21 См.: Хлодовский P. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М., 1974, с. 60–61.

22 См. там же, с. 60–61, 75.

23 См. там же, с. 62–66.

24 Герцен А. И. Собр. соч. в 30-ти томах, т. III. М., 1954, с. 229.

25 См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 65–67.

26 См.: Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, с. 135–136.

27 Цит. там же, с. 139.

28 См. там же, с. 140.

29 См.: Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV— первой половины XV в. М., 1977, с. 17–18.

30 См.: Корелин М. С. Очерк из истории философской мысли в эпоху Возрождения. Миросозерцание Франческо Петрарки. М., 1899, с. 60–61.

31 См.: Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV — первой половины XV в., с. 29–33.

32 См.: Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, с. 141.

33 См. там же, с. 141–143.

34 Petrarca F. Le familiar! vol. IV. Firenze, 1942, p. 108.

35 См.: Брагина JI. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 94.

36 Garin Е. Umanesimo italiano. Bari, 1958, p. 64.

37 См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 118–130.

38 См.: Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV — первой половины XV в., с. 190–198.

39 Валла Л. Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина. — Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963, с. 214–215.

40 См. об этом: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 151–202.

41 См. там же, с. 218.

42 См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 111–114.

43 См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 224–228.