Сборник - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

• Название: Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
• Автор: Сборник
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-91362-769-8

Эта книга относится к типично монашескому жанру, сформировавшемуся в византийской литературе в V в. и достигшему своего расцвета в VII–VIII вв. В оригинале книга надписана именем святого Кесария Назианзина, однако действительное ее авторство доподлинно не установлено. Вероятней всего, ее написал монах константинопольского монастыря Акимитон, скрывший свое авторство под именем брата святителя Григория Богослова. Большинство исследователей датируют текст VI в.

Книга состоит из 220 вопросов и ответов, в ней затрагиваются как богословские и нравственные, так и естественнонаучные темы. Конечно же, многие космологические и анатомические представления того времени сегодня могут показаться наивными и понимать эти страницы следует скорее символически, чем буквально — буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6), однако главенствующее в книге осмысление мира и человека с богословской и нравственной точек зрения в наши дни остается таким же актуальным, как и полторы тысячи лет назад.

Для удобства чтения текст был разбит на тематические разделы и каждый раздел озаглавлен.

---

Это весьма ясно указует великий Исаия, который явным образом восклицает от лица Бога: Если захотите и послушаетесь Меня, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас (Ис. 1, 19–20). Это сказали уста Господа. А Сам Господь в Евангелиях богоглаголиво сказал: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23, 37). Так что воля каждого возносит доброе и злое, а не необходимость, или случай, или расположение звезд. Не были бы поставлены нам в вину наши согрешения, если бы мы поступали так или иначе по причине звездного искусства.

Вопрос 112. Если звезды никак не облагодатствуют и не портят людей, то почему Евангелия говорят о лунатиках, которые беснуются, изрыгают пену и терзают себя (см.: Мф. 17, 15)?

Ответ. С новой луной они беснуются, все говорят, по известной многим причине, изложение ее не поместилось в нашей речи выше. Поскольку луне, солнцу и звездам суемысленные люди воздавали почитание, то Господь, желая отвести их от этой тщетной славы звездам, указует на некоторых, как они погано беснуются при луне, чтобы убоялись ей молиться и отступили от суемысленной веры. Светила не приносят человеку вреда, ибо их создал из всех художников Художник — Христос. Но нечистый дух глядит за луной тем или иным образом, и подходит, и нападает на некоторых, истязая не утвердившихся в вере и слабых людей. Много раз мы видим пса, который ночью исподтишка нападает на нас, и не говорим, что луна виновата в укусе, что она наводит пса. Много раз раб, когда луна полная и светит, встает и убегает, имея ее свет в помощь быстрому бегству. И мы злоумно сделаем еще луну и виновником блуда, ибо блудники, боясь ночной тьмы, вынуждены спать дома, но когда луна озаряет ночь, то они быстро по земле на четвереньках, как вырвавшийся ржущий конь, бегут и наскакивают на предмет похоти. Но по воле рассуждая, никак не виновен в этом чистый дух (Ангел), который, следуя Божию повелению, просвещает поднебесную.

Молю тебя отбросить языческое безумие! Легко погибающие привыкли иметь дело с бесами, и не только делают светила виновными во зле, но тем самым и Самого Творца светил оклеветали как творца зла и гибели. Подчиняясь светилам, они не Богу поклоняются, но праху, ругаясь над Отцом. Это не есть Божие. И не только это, но и рожденных от этого детей обожествили безбожные и суемысленные. В моем городе, который к худшему был наименован городом Гермеса, прахом этот Гермес рассыпался в своей могиле. И на Кипре Киприда истлела в могиле. Во Фракии Арес, тезоименитый проклятию, от которого нам, как от несчастного Исава, воссиял Дионисий Ареопагитский, который стал учеником божественных апостолов. На Кавказских горах Крон, а скорее осел, получив покаяние от ослов, ревел и вздымался на язычников. В Фивах — Дионис, которого почитают дважды рождавшимся, страдание душе и телу неисцелимое и злосмрадное. В Тире — Геракл, но Геракл сгорел на огне из-за зла, и обожествлен безбожниками. В Эпидавре — Асклепий, младенец по уму, кого несмысленные безбожники назвали богом. Сирийцы — безумные, от слова «тащу»[13] — дурным образом обожили тезоименитого аду Адониса. Египтяне — распластанного и на земле лежащего крокодила Сирина, левкийцы обожествили обезглавленного Ахилла, а понтяне — опозорившего отца Патрокла. Жители Родоса — суетно воевавшего Александра Македонского. И другие почитают тех людей, прахом лежащих в могилах, доходя в нечестии до конца. Ведь ни один из почитаемых не окончил свою жизнь в Боге. Излагать их безумие нет времени. Если кто хочет слышать их пустословие, пусть спрашивает Орфея и Гесиода, описателя того, какие они творят кощунства, даруя мне на этом молчание.

О радуге

Вопрос 113. Я к тебе обращаюсь, отче, не потому что отстаиваю эллинов-язычников, но хочу уметь пользоваться против них оружием твоего многого учения. Как ты теперь говоришь, что ничего не бывает само по себе? А радуга? Зрение указывает очевидным образом: всюду равная, и ум описать ее не может, и никем не бывает видимо, как она формируется — она составляется сама из себя.

Ответ. Нигде не указано, что радуга образуется сама по себе. Она — по образу тверди. Как если окрашенную веревку растянуть по доске, она формирует образ, и имеет свой смысл, и образует постигаемое разумом слияние цвета. Как мы поступаем, если желаем придать образ мыслимому? Когда мы растаявшее олово, воск или соты вливаем в форму, извлекая из этого образ, то получается искусство, и не само по себе составляется, но рукой художника, который делает замысел образом.

Так должен пониматься и состав радуги в великих дождях, который как знамение безбоязненности даруется всему миру, что дожди больше не создадут наводнения и не потопят поднебесное. Я полагаю, — сказал Бог, — радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением вам (Быт. 9, 13). Когда солнце получает мокрое облако как бы из неких уст, то втягивает наверх дождь, как трубами, лучами восхода и, как реку, пускает его на землю. Ибо радуга — тройная: здесь красная, здесь белая, здесь зеленая. Зелень ее проповедует мир, премудрость, силу; красное являет всем Бога Слово, приходящего в мир кровью, водой и Духом; белое показывает, что все творение омывается водою крещения — иорданскими струями, очищаясь от оскверненности. Дух Святой потопляет умственно понимаемых исполинов. После потопления и погружения оставшихся на земле идолов и бесов красной кровью она делается нам знамением спасения. Истинной радуге и миру от Бога — слава.

Знамение дуги — прообраз Распятого плотью. Потоп для бесов прошел для нас безопасно. От этого нас отторгла буря, когда мы вознеслись от земли на Кресте, когда Господь всех привлек к Себе. Господь еще сказал: Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). И три свидетельствуют на земле, — сказал великий Иоанн, — дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8). В девятый час возопил Господь, испустил Дух из души, тогда как Божество было совокупно и неодушевленному телу, и ушедшей душе. Потому когда Он был одушевлен, Дух был совокупен обоим, и много более Божество совокупно в обоих частях, нераздельно и неизмеримо; и когда Его ребро было прободено копьем, вышла кровь и вода.

И видели это, и засвидетельствовали, и истинно свидетельство о Нем, как сказал великий Иоанн (Ин. 21, 24). Кровь и вода из Божественного и всегда текущего Источника источается ради осудившего Его Пилата и тех, кто кричал: Возьми, распни Его! (Ин. 19, 15). И Пилату, который со словами омыл кровь убийства, и им, которые выбрали от Него осуждение, когда восклицали: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25), мы достолепно скажем: не по этому их выбору, ибо они видели Его как человека, а мы поклоняемся Ему как Богу всех. Как премудрые врачи накладывают дугой на лицо влажную повязку, так и Он по этому образу простирает радугу, словно бы собирая в ткань лучами и облаком воду из того, что лежит под солнцем, жжением тепла иссушая водоточные жилы.

О дне и ночи. Время

Вопрос 114. Ты сказал, что первородная тьма была от распростирания небесного тела, и хорошо это было сказано. Но как мы видим ночь, которая наступает сама по себе и никаким образом не выражается?

Ответ. Я выше уже дал ответ о ночи. И теперь прими краткое сравнение, которое я укажу. Не само по себе светится небо, не помимо Божией руки. Как колонны, которые ставят архитекторы, и каменное тесание или ковка ваяется рукой мастера, а начертания на них не от этого мастера, но сделаны рукою прежде бывших мастеров, то есть мастера перенимают друг от друга нечто, воплощаемое то так, то эдак. Точно так же и здесь: те образы изначально вышли из-под руки искусника. Так и ночь не сама по себе, но есть тень, как я немного позже укажу. Она теперь нас понуждает по времени на божественное служение Таинств, чая святого хора.

Вопрос 115. Вчера время нас понуждало, теперь у нас есть остаток дня, который можно этому посвятить. О ночи нам было достаточно сказано. Но почему Писание называет первородный день не первым, но единственным — день один (Быт. 1, 5), который, таким образом, является нам несопоставимым с последовавшими днями. А ведь второй и третий именуются, считая от него, и лучше бы было, чтобы начальный день назывался «день первый», а не «день один».

Ответ. День и ночь называются «день один», который охватывает всю длительность — полностью двадцать четыре часа. Так употреблять слово «день» — обычно в Священном Писании и многократно встречается. В числе годов считаются дни, а не ночи. Послушай божественного песнопевца: Дней лет наших — семьдесят лет (Пс. 89, 10). Перед этим патриарх Иаков сказал: Малы и несчастны дни жизни моей (Быт. 47, 9). И опять сказал божественный песнопевец Давид: Того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей (Пс. 26, 4). И божественный евангелист сказал: За шесть дней до Пасхи пришел Иисус (Ин. 12, 1). И Сам Господь, богословя, сказал: Вы знаете, что через два дня будет Пасха (Мф. 26, 2).