Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

• Название: Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I
• Автор: Шри Ауробиндо
• Жанр: Религия
• Год: 2005
• ISBN: 5-7938-0036-0

«Жизнь Божественная» – наиболее полное прозаическое изложение мировоззрения Шри Ауробиндо. Как пояснял сам автор: «В этой книге я попытался дать метафизическое обоснование Йоги и нового способа жизни на Земле». Шри Ауробиндо подробно рассматривает, каким образом эта жизнь может и должна быть утверждена на Земле благодаря процессу трансформации человеческой и земной природы. «Жизнь Божественная» состоит из двух книг, первая из которых посвящена исследованию соотношений между вездесущей Реальностью и вселенной, а вторая (в двух частях) – духовной эволюции человека. Предлагаемый том содержит перевод первой книги произведения.

---

Для того чтобы окончательно прояснить ситуацию, нам нужно знать, что же такое это Все, эта бесконечная и всемогущая энергия. И здесь мы сталкиваемся с новой трудностью, поскольку и логика чистого разума, и Веданта утверждают, что, так же как человек представляет собой производное от этого Движения, так и само оно, в свою очередь, есть производное некоего великого неизменяемого и неисчерпаемого Состояния Стабильности, sthāṇu, запредельного времени и пространству; этому Состоянию чужда всякая деятельность, хотя Оно и вмещает в себя все действия и представляет собой не энергию, а чистое бытие. Те, кто видит лишь проявленную в мире энергию, могут с полной уверенностью сказать, что никакого Состояния Стабильности не существует, так как наша идея о вечной стабильности, о неизменяемом чистом бытии есть вымысел человеческого интеллекта, в основе которого лежит ложное представление о существовании такого состояния, как стабильность, ведь нет в мире ничего стабильного, все пребывает в движении, а наше понятие стабильности и постоянства есть лишь абстракция разума, с помощью которой мы практически рассматриваем всякое движение. Это утверждение легко доказать, рассматривая любое движение как таковое. В движении нет ничего стабильного. Все, что кажется неподвижным, есть только обманчивая видимость, возникающая в результате воздействия на наше сознание определенного проявления энергии. Так, нам кажется, что земля неподвижна, поезд, в котором мы едем, как будто стоит на месте, а за окном мелькают различные картины ландшафта. Но действительно ли за движением не скрывается ничего неподвижного и неизменного? Можно ли сказать, что все сущее состоит из одной лишь деятельности энергии? Или же энергия есть порождение Бытия?

Очевидно, что если такое Бытие и существует, то оно, подобно Энергии, должно быть бесконечным. Ни разум, ни опыт, ни интуиция, ни воображение не в состоянии предоставить нам свидетельств о возможности существования какого-либо конечного предела. Всякий конец и начало предполагают наличие чего-то запредельного этому началу и концу. Абсолютное начало или абсолютный конец – это не только противоречивые понятия с терминологической точки зрения – они противоречат самой сути вещей, это чистая фикция. Бесконечное неизбежно проглядывает в конечном, поскольку оно – свойство самосущего бытия.

Но в данном случае это будет лишь бесконечность в отношении Пространства и Времени: безграничная протяженность и вечная длительность. Чистый же Разум идет дальше этого и своим бесстрастным и непредвзятым взглядом воспринимает Время и Пространство как две категории нашего сознания, условности, помогающие нам упорядочить восприятие мира феноменов. Если взглянуть на бытие как таковое, Пространство и Время исчезают. Тогда всякая протяженность будет носить не пространственный, а психологический характер; равно как и любая длительность превращается из временного явления в психологическое. В результате нетрудно заметить, что протяженность и длительность есть лишь символы, обозначающие для нашего разума то, что невозможно передать на языке интеллекта, – вечность, которая представляется нам как миг, тот же и всегда новый и все в себе содержащий, бесконечность – как исчезающе-малая точка, и все в себе содержащая, и не имеющая пределов, оставаясь одной и той же в обоих случаях. Тем не менее, эти взаимоисключающие терминологические противоречия безошибочно свидетельствуют о нашем восприятии чего-то запредельного и своим существованием доказывают, что человеческий разум и языковые средства превзошли свои естественные пределы, пытаясь выразить ту Реальность, на уровне которой присущие им противоречия и условности сливаются в невыразимом единстве.

Но так ли это на самом деле? Не потому ли исчезают Пространство и Время, что рассматриваемое бытие есть лишь интеллектуальная фикция, речевой образ, символизирующий фантастическое Ничто, которому мы пытаемся придать статус концептуальной реальности? «Нет», – ответим мы, вновь возвращаясь к рассмотрению самосущего Бытия. За пределами феноменального мира есть нечто не только бесконечное, но и невыразимое. Ни о каком явлении или совокупности явлений мы не можем сказать, что оно обладает абсолютным существованием. Даже если мы сведем весь феноменальный мир к одному единственному, фундаментальному и универсальному движению или энергии, то получим в результате лишь некое явление, невыразимое и непередаваемое словами. Само понятие движения предполагает покой в качестве потенциальной возможности, что позволяет раскрыть себя как деятельность, обусловленную неким бытием. Представление об энергии в действии заключает в себе идею об энергии, не совершающей действия, а абсолютная энергия в состоянии бездействия и есть чистое абсолютное бытие. Отсюда только две возможности выбора: или невыразимое словами чистое бытие, или не поддающаяся определению энергия в действии. И если признать исключительную истинность энергии, лишенную стабильной основы или причины, то она неизбежно должна быть производным явлением, вытекающим из действия, движения, которое одно только и существует. Тогда мы приходим к отсутствию Бытия, что соответствует понятию «Ничто» в буддизме, где всякое существование представляется лишь как атрибут вечного явления, Действия, Кармы, Движения. Но это, согласно позиции чистого разума, не соответствует его опыту мировосприятия и потому не может быть реальным, ибо тогда лестница восхождения внезапно обрывается на одной из ступеней и, лишенная опоры, повисает в Пустоте.

Если же – другая сторона альтернативы – существует неизъяснимое, бесконечное, вневременное и внепространственное Бытие, то оно с неизбежностью есть чистый абсолют. Его невозможно оценить или охарактеризовать ни качественно, ни количественно. Оно не является результатом соединения разнообразных форм или их основой. Это Бытие останется, даже если исчезнут все формы во всем своем количестве и качестве. Бытие, не связанное с количеством, качеством и формой, можно не только себе представить, оно есть то единственное, что доступно нашему восприятию за пределами проявленного мира. При этом, когда мы говорим, что Бытие существует без всех возможных феноменальных атрибутов, мы имеем в виду, что оно превосходит все формы своего проявления и в нем растворяется и находит свой конец все, что мы называем формой, качеством и количеством; в движении из него возникают все возможные формы в своем качестве и количестве. В то же время не верно утверждать, что разнообразие феноменального мира сливается, растворяясь, в одной форме, одном качественном и количественном измерении, служащем основой для проявленного многообразия, – ибо такой единой формы и однородности не существует – все сущее переходит в такое нечто, которое невозможно передать ни одним из терминов: форма, количество, качество. Таким образом, все условия и видимые носители движения исчезают в Том, из чего они возникли, и там в той мере, в какой они еще обладают бытием, становятся тем, что не поддается описанию с помощью выражений, применимых к процессу движения. Поэтому мы говорим, что чистое бытие есть Абсолют, сам по себе непознаваемый для человеческой мысли, хотя с помощью высшего самоотождествления, запредельного знанию, мы можем соединиться с ним. Движение, напротив, есть сфера проявления всего относительного, и тем не менее все относительное, по определению, в процессе движения является Абсолютом, пребывает в нем и несет его в себе. Отношение явлений Природы к изначальному эфиру – который в них заключен, составляет их сущность и несет их в себе, но в то же время настолько отличается от них, что все феноменальные явления, попадая в него, перестают быть тем, что они есть в своем настоящем состоянии, – представляет собой иллюстрацию, с помощью которой Веданта наиболее ясно демонстрирует, что такое одновременное тождество и различие между Абсолютом и миром относительного.

Когда мы говорим, что все сущее переходит в то, из чего оно вышло, мы неизбежно используем понятия, которыми оперирует наше внешнее, преходящее сознание, и поэтому должны остерегаться возникновения иллюзорного образа, искажающего реальное положение вещей. Возникновение движения из недр Неизменного есть феномен, относящийся к вечности, и лишь потому, что мы не способны воспринимать его в том безначальном и бесконечном, вечно новом мгновении, которое есть вневременная вечность, мы помещаем движение, следуя нашим теперешним представлениям и восприятию, в вечность временную, где различима последовательность длительностей, вечность, к которой приложимы определения постоянно повторяющихся начала, середины, конца.

Все это справедливо только в том случае, если мы берем за основу построения чистого разума. Но концепции чистого разума отнюдь не имеют обязательной силы. В своем суждении о бытии мы должны исходить не из восприятия разума, а из того, что видим вокруг себя. А самый чистый, непредвзятый и свободный взгляд на бытие открывает нам одно лишь движение и ничего более. Существуют только две вещи: движение в Пространстве и движение во Времени; первое объективно, второе – субъективно. Протяженность реальна, длительность реальна, Пространство и Время – реальны. Даже если бы мы вышли за пределы протяженности в Пространстве и восприняли пространственную протяженность как психологическое явление, как попытку постижения бытия разумом путем размещения неделимого целого в концептуальном Пространстве, то не смогли бы проделать ту же операцию, «подняться» над движением в его последовательности и изменением во Времени, поскольку здесь мы имеем дело с тем, что входит в самую ткань нашего сознания. И сами мы, и окружающий нас мир есть постоянно развивающееся и расширяющееся движение, которое на уровне настоящего включает в себя всю последовательность событий и явлений прошлого, а само настоящее представляется нам как начало последовательного развертывания будущего. Это настоящее, из которого рождается будущее, всегда ускользает от нас, ибо его не существует вовсе, оно исчезает, не успев появиться на свет. Все, что есть, – это вечная, неделимая последовательность Времени, несущего в своем потоке постепенно развивающееся и неделимое[32] сознание. Тогда длительность, извечно поступательное движение и изменение во Времени, есть единственное, что абсолютно. А становление есть единственное бытие.