Мать - Мать. Воспитание личности. Книга первая

• Название: Мать. Воспитание личности. Книга первая
• Автор: Мать
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: 5-7938-0023-9

В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.

---

Четыре вида аскезы и четыре вида освобождения

1

Всестороннее воспитание и развитие личности, позволяющее человеку стать участником нисхождения и воплощения супраментального сознания, включают в себя четыре вида аскезы и соответственно означает обретение человеком свободы четырех видов.

В представлении людей аскетизм обычно ошибочно смешивается с насилием человека над собой, с подавлением им в себе каких-либо индивидуальных качеств; когда речь заходит об аскезе, у них чаще всего возникает ассоциация с некоей суровой дисциплиной, налагаемой на себя отшельником, который, не желая заниматься труднейшим делом – одухотворением физической, витальной и ментальной сторон жизни, провозглашает эти ее сферы недоступными для радикального изменения и без всякого сожаления отказывается вообще иметь с ними дело, рассматривая их как некую помеху, как нечто совершенно бесполезное, как путы и узы, препятствующие всякому духовному восхождению; для него это просто бремя, которое нужно пронести через земное бытие по возможности с наибольшей для себя легкостью, пока Природа – или Божественная Милость – не освободит от него, ниспослав смерть бренному телу. В лучшем же случае подвижниками подобного сорта земная жизнь принимается исключительно как поприще духовного развития, которое должно быть использовано наилучшим образом, чтобы как можно скорее достичь определенной степени совершенства, позволяющей раз и навсегда покончить с земными воплощениями – за дальнейшей ненадобностью таковых.

Но мы смотрим на дело совершенно иначе. Для нас земная жизнь – это не просто какой-то промежуточный перевал и не подручное средство для избавления от последующих материальных воплощений; напротив, мы ставим своей целью преобразование земной жизни и полную реализацию всех ее потенциальных возможностей. Поэтому, когда мы говорим об аскезе, мы не имеем в виду презрение к телу, отрешенность от плоти, аскеза нам нужна, потому что нужен полный контроль над материей, над телом, полная власть над ним, потому что мы должны в совершенстве владеть им. И, надо сказать, наши требования к аскезе значительно выше всех известных в этом отношении требований, наша аскетическая практика намного и труднее, и разностороннее, поскольку служит интегральной трансформации, всеохватывающему преобразованию человеческого существа; она включает в себя четыре основных направления, следуя которым каждый из нас готовит себя к индивидуальному воплощению супраментальной истины на земле. В подтверждение особой трудности нашей работы, нашей практики, мы можем указать на то, что в очень немногих аскетических течениях требования к физическому состоянию человека могут сравниться по своей строгости с теми, которые мы выдвигаем в нашей программе физического развития, целью которого является физическое совершенство индивида. Но мы еще вернемся к этой теме в свое время.

Прежде чем перейти к описанию четырех видов аскезы, обязательных в нашей работе, необходимо дать некоторые пояснения относительно вопроса, который является источником многочисленных недоразумений и путаницы в умах большинства людей. Именно, речь идет о приемах и средствах, используемых в аскетической практике, которые ошибочно относят к области собственно духовной дисциплины. Те из них, что предполагают жестокое обращение с телом с целью достичь – как утверждают приверженцы подобных методов – независимости духа от плоти, в действительности являются искажением духовной дисциплины, возникающим под воздействием чувственной стороны жизни индивида; именно нездоровая потребность в мучениях толкает аскета на умерщвление плоти. Доска с гвоздями «садху», бичи и власяница христианского отшельника – все это средства, к которым прибегают вследствие тайных садистских наклонностей, столь же недостойных, сколь и не признаваемых открыто; здесь дает себя знать болезненное влечение к острым переживаниям, бессознательная потребность в сильных ощущениях. В действительности, все эти явления очень далеко отстоят от всякой подлинно духовной жизни; все это уродливо и низко, все это помрачение и болезненность, а ведь настоящая духовная жизнь – это всегда свет, гармония и мера, красота и радость. Невежественное обращение с телом – следствие своеобразной ментальной и витальной жестокости (причем признаваемой за благо) по отношению к плоти. Но насилие всегда остается насилием, и оно не становится лучше, если даже применяется по отношению к собственному телу, всякое насилие есть признак, указывающий на крайне бессознательное состояние любого существа. Натуры, находящиеся преимущественно во власти бессознательного, нуждаются в сильных ощущениях; без этого они впадают в своего рода пустое бесчувствие; жестокость же, будучи одной из разновидностей садизма, доставляет очень острые ощущения. Считается, что с помощью подобного образа действий можно подавить, погасить в себе вообще все чувства и ощущения, так что тело уже не будет помехой восхождению стремящегося к небесам духа, однако действительная и окончательная результативность таких методов вполне может быть подвергнута сомнению. Общепризнанно, что для быстрого продвижения к совершенству не только не следует бояться трудностей, но, напротив, при всякой предоставляющейся возможности выбора предпринимать именно самое трудное, укрепляя тем самым силу своей воли и закаляя нервную систему. Так вот, значительно большая трудность состоит как раз в том, чтобы вести умеренный и уравновешенный, бесстрастный и безмятежный образ жизни, а не бороться с крайностями наслаждений – с их уводящими во тьму неведения последствиями – при помощи крайностей аскетизма с его не менее губительными, разрушающими существо индивида последствиями. Гораздо труднее обеспечить своему физическому существу постепенное гармоничное развитие, сохраняя полный покой и непритязательность, чем жестоким обращением доводить его до кончины. Гораздо труднее вести трезвую, не замутненную желаниями и страстями жизнь, чем лишать свое тело необходимого питания и чистоты, похваляясь своей строгой воздержанностью. Гораздо труднее достичь в своем существе – как внешне, так и внутренне – такой гармонии, чистоты и уравновешенности, которые или вообще не позволили бы никакой болезни поразить его, или же, если это все-таки случилось, быстро и без особых потерь преодолели и изгнали. И, наконец, самая трудная задача состоит в том, чтобы, поддерживая свое сознание в его наиболее высоком состоянии, вообще не допускать влияния низменных побуждений и влечений на жизнедеятельность своего физического существа.

Именно в этих целях мы обращаемся к практике четырех видов аскезы, которая позволит нам достичь в конечном счете четырех видов освобождения. Мы можем, таким образом, сказать, что в целом эта практика представляет собой состоящую из четырех частей дисциплину или, употребляя язык йоги, – тапасью; четыре же ее части суть следующие:

1) тапасья любви;

2) тапасья знания;

3) тапасья силы;

4) тапасья красоты.

Указанная последовательность отнюдь не означает, что перечисленные направления тапасьи расположены по степени их сравнительной важности, сложности или очередности в отношении практики. Для каждого человека очередность, важность, сложность будут своими, никакого наперед заданного правила и порядка здесь быть не может. Каждый должен сам найти и разработать собственный образ действий в соответствии с личными потребностями и способностями.

Поэтому здесь мы ограничимся общим рассмотрением всей практики в ее наиболее полном виде, благодаря чему каждый сможет взять для себя то, что в состоянии использовать в своей индивидуальной работе наилучшим образом.

Тапасья красоты, прекрасного в физической жизни, позволяет нам достичь, в конечном счете, полной свободы действий физического существа в его собственном мире. Иначе говоря, эта часть тапасьи должна включать в себя осуществление следующих задач: гармоничное телосложение, правильность осанки и красота статических поз тела, пластичность и легкость его движений, сила в действиях, высокая сопротивляемость и устойчивость в отношении здоровья и жизнедеятельности организма.

Для достижения этих результатов очень полезно обратиться к помощи привычки – средства, играющего важную роль в организации физической стороны жизни человека; дело в том, что функционирование физического организма значительно облегчается, если осуществляется в рамках принятого и тщательно соблюдаемого распорядка жизни. При этом необходимо приобрести важное знание и умение – как не стать рабом привычки, как бы хороша она ни была; нужно постоянно сохранять особую легкость и гибкость по отношению к своим привычкам, с тем чтобы, в случае надобности, быть в состоянии немедленно изменить любую из них.