А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

• Название: Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий
• Автор: А. Панкова
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 1998
• ISBN: 5-7938-0006-9

Обе представленные здесь работы – как емкая и проникновенная биография Шри Ауробиндо, написанная его учеником, так и Глоссарий терминов, составленный на основе цитат из произведений самого Шри Ауробиндо, – являются неотъемлемым дополнением к настоящему собранию сочинений. Мы надеемся, что они будут интересны и полезны не только последователям Шри Ауробиндо, но и всем, кто интересуется философской мыслью вообще и индийской философией в частности.

---

Религия есть первая попытка человека выйти за пределы своего собственного существа и очевидных материальных фактов бытия. Первая задача, стоящая перед религией, – реализовать наше субъективное чувство Бесконечного, лежащее в основе нашего материального и ментального существа, и соединить его с живой устремленностью души. Религия должна убедить человека в возможности – о которой он может лишь мечтать, не получая никакого подтверждения своим мечтам в реальной жизни – выхода за пределы своего собственного существа и превращения своей чисто материальной телесной и смертной жизни в бесконечную радость бессмертного духовного бытия. Религия подтверждает наше интуитивное предчувствие того, что помимо мира, в котором мы живем, существуют еще и другие миры и уровни бытия, миры, где страдание и зло не являются естественным состоянием и законом жизни и где нормальное условие бытия – это вечное Блаженство Бессмертия. Помимо всего прочего религия дает человеку закон, которым он руководствуется в своих действиях в земной жизни, чтобы подготовить себя к бессмертию. Суть этого закона сводится к тому, что человек – это ДУША, а не бренное тело, и его земная жизнь есть средство, с помощью которого он определяет и закладывает будущее своего духовного бытия. Эти элементы являются общими для всех религий. [20:439–40]

Религия и Духовность

Религия начинает понимать, хотя пока и смутно, что ДУХОВНОСТЬ – это основное, чем она должна заниматься, ее главная цель и общий связующий элемент, объединяющий все существующие религии. [15:528]

Если под религией мы подразумеваем следование своему внутреннему духовному импульсу во всей его полноте, а под духовностью – попытку познать свое высшее божественное «Я», всеобъемлющее единство, и жить в нем, возвысив свою природу до высшего божественного уровня сознания, то становится очевидным, что религия сегодня занимает слишком незначительное место в нашей жизни. [14:433]

Религия и Йога

Все религии начинаются с представления об определенной Силе или бытии, превосходящем наше собственное ограниченное, бренное существо, с акта внутреннего и внешнего поклонения и почитания этой Силы, демонстрирующего подчинение высшей воле, ее законам и требованиям. Религия с самого начала воздвигает непреодолимую стену между этой высшей Силой и верующим, который ей поклоняется и повинуется. Йога же в конечном счете разрушает эту стену, ибо Йога есть единство. [21:528]

РИШИ

Человек духа, способный направить нашу жизнь к совершенству, назывался в древней Индии Риши – тот, кто во всей полноте прожил жизнь человека и обрел духовную истину Верховного Разума и Сверхразума. [15:169]

Риши – это человек, достигший высшего духовного опыта и знания независимо от своего социального происхождения и осуществляющий духовную власть над всеми остальными людьми и сословиями. [14:326]

Риши – это тот, кто видит скрытую истину и выражает ее на языке МАНТРЫ. [9:517]

Риши и Йогин

Риши может быть Йогином, но может и не быть им; Йогин также может быть Риши, что, впрочем, совсем не обязательно. [9:518]

С

САГУНА БРАХМАН см. Брахман, Ниргуна и Сагуна

САДХАК см. САДХАНА

Садхак и Йогин см. Йогин и Садхак

САДХАНА

Садхана – это практика ЙОГИ. [23:541]

Садхана есть практика или дисциплина, с помощью которой достигаются СИДДХИ; садхак – это йогин, стремящийся достичь Сиддхи с помощью садханы. [20:40]

В нашей йоге садхана не связана с определенным учением ментального характера или с конкретной формой и техникой медитации, Мантрами или чем-то еще. Наша садхана предполагает, главным образом, наличие устремленности к Божественному и концентрации на своем внутреннем существе или на восходящем потоке сознания, а также раскрытие всей своей природы по отношению к Божественной Силе и ее Влиянию и Божественному ПРИСУТСТВИЮ, отвержение и отказ от всего, что этому противоречит. Такое самораскрытие достигается с помощью ВЕРЫ, устремленности и САМООТДАЧИ. [23:505]

САМАДХИ (ТРАНС)

Углубление в свое внутреннее СОЗНАНИЕ… обычно называется трансом или самадхи. [23:743]

В английском языке слово «транс» используется, как правило, для обозначения глубоких состояний самадхи; за неимением других терминов мы используем слово «транс» для всех состояний самадхи. [23:742–43]

Под Самадхи мы подразумеваем определенное состояние собранности всего нашего существа, погруженного в сверхсознательную истину, единство и бесконечность самосознания и блаженства бытия. Самадхи – это не просто состояние отрешенности от внешнего и внутреннего сознания и переход на уровень, трансцендентный и внешнему, и внутреннему, но соединение с Единым и Бесконечным, самоотождествление с Ним, а также сохранение и поддержание этого состояния как в бодрствующем сознании, так и на уровне внутренней активности нашего существа. [20:307]

Самадхи, Нирвикальпа

«Нирвикальпа Самадхи» буквально означает состояние полного транса, в котором отсутствует всякое движение мысли или осознание внешних и внутренних вещей и явлений – все растворяется в сверхкосмическом Запредельном. [23:741]

Нирвикальпа Самадхи, согласно существующей традиции, есть состояние транса, из которого человека невозможно вывести никаким путем, даже с помощью воздействия огнем; такой глубокий транс означает полное отделение человека от физического тела. Другими словами, Нирвикальпа Самадхи предполагает полное отсутствие проявления или движения сознания; возвращаясь из такого транса, человек не сохраняет никаких воспоминаний и может лишь сказать, что испытал блаженство. Нирвикальпа Самадхи есть полное погружение в состояние СУШУПТИ или ТУРИЯ. [23:740–41]

САМАТА см. БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ

САМООТДАЧА

Самоотдача есть предание всего своего существа без остатка Божественному – всего, что вы есть и чем обладаете. Самоотдача предполагает также, что вы ни к чему не относитесь как к своему собственному, а рассматриваете все, как принадлежащее Божественному; подчиняетесь лишь Божественной Воле и никакой другой, живете ради Божественного, а не ради удовлетворения своего ЭГО. [23:585]

Самоотдача не есть пассивное повиновение, но активное принесение своего существа в жертву Божественному; не только восприятие Божественной Воли во всем сущем, но и превращение своей собственной воли в послушный инструмент в руках Господа. [13:199]

Самоотдача есть полное самопожертвование Божественному, принесение Ему в качестве подношения всего, что вы есть и что имеете, отстранение от своих собственных идей, желаний, привычек ипр. и их замена божественной Истиной, Знанием, Волей и Действием везде и во всем. [23:603]

Под самоотдачей я подразумеваю внутренний импульс на уровне разума и витальности. Конечно, можно говорить и о внешней самоотдаче, которая предполагает повиновение своему Гуру и отказ от всего, что противоречит садхане. [23:587]

Самоотдача есть предание себя в руки Божественного через посредство Божественной Матери. [18:356]

Самоотдача означает пребывание в руках Матери и отсутствие всякого эгоистического сопротивления ее Свету, Знанию, Воле, СИЛЕ ипр. [23:586]

От вас требуется самоотдача всего своего существа, всех планов сознания, каждой мысли, слова и действия БОЖЕСТВЕННОМУ и ШАКТИ. [25:7]

САТ

Термин «Сат» употребляется в двух значениях: добро и бытие. [13:475]

Сат есть сущность нашего бытия: чистого, бесконечного и неделимого в противоположность бытию нашей преходящей, постоянно меняющейся физической субстанции. Сат – это божественный аналог физической субстанции. [12:84]

Сат и Асат

ВСЕЛЕННАЯ представляет собой лишь частичную МАНИФЕСТАЦИЮ, а БРАХМАН, как ее основание, есть Сат. Но есть также нечто, остающееся как за пределами манифестации, так и за пределами основы манифестации. У буддистов это «нечто», как изначальная или конечная суть, обозначается термином Асат. [22:65]

САТТВА см. ГУНЫ

САТЧИТАНАНДА

БОГ есть Сатчитананда. Он проявляет Себя как бесконечное бытие, суть которого заключается в сознании, а существо сознания, в свою очередь, есть БЛАЖЕНСТВО. Блаженство, стремящееся к многообразию и познающее его, становится вселенной. [12:96]

Сатчитананда – это МАНИФЕСТАЦИЯ высшего ПУРУШИ. Природа бесконечного бытия Сатчитананды, его сознания, силы и блаженства есть высшая Природа, пара пракрити. [12:89]