Сергей Агарков - Секс в армии. Сексуальная культура военнослужащих

• Название: Секс в армии. Сексуальная культура военнослужащих
• Автор: Сергей Агарков
• Издательство: Литагент «Ридеро»78ecf724-fc53-11e3-871d-0025905a0812
• Жанр: Культурология
• ISBN: 978-5-4474-0642-4

Настоящая книга о сексуальной культуре военнослужащих – первое исследование гносеологических, аксеологических и методологических проблем социокультурного полового развития представителей данной социально-профессиональной общности. Выступая, по существу, частью социокультурной сексологии, это направление научных изысканий изучает сексуальную культуру в объеме структурных спецификаций определенного социального института.

---

Однако главной биологической ценностью сексуальной культуры военнослужащих является, конечно, их здоровье. Неполноценность или излишества в сексуальных отношениях могут стать причиной необратимых изменений в организме и серьезных болезней. Беспорядочные половые связи и отсутствие предохранения при интромиссии способствуют появлению БППП (болезни, передающиеся половым путем). И наоборот, нормальная сексуальная жизнь на различных ступенях психосексуальной зрелости сформировавшегося организма человека – важнейшее условие сохранения его здоровья и работоспособности.

Сексуальная культура военнослужащих представляет собой и социальную ценность, прежде всего потому, что половой акт, в котором участвуют как минимум два человека, явление социальное. Сексуальная культура лежит в основе формирования основного столпа любого современного государства – семьи. А семейно-брачные отношения занимают центральное положение в вопросе продолжения рода (помимо добрачных, внебрачных и т. д.). Брак – детище сексуальной культуры, он является в первую очередь социальным институтом и лишь во вторую – биологическим, «естественным» феноменом86.

Платон, например, стремился упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитания детей, отделенных от родителей. Он высказывал мысль о том, что общество представляет собой надиндивидуальное единство и индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном состоянии в плане взаимного расположения, единомыслия, единства чувств и поступков.

Культура, по мнению И. Кона, не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную ценность87, которая дифференцируется в ходе длительного исторического процесса и выражается в специфике развития конкретного социального института и общества в целом. Например, сложилось так, что большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному. А сексуальная культура Древнего Рима за несколько веков прошла путь от оргаичной культуры, с переплетениями гомо– и гетероотношений, к строгой, но ханжеской сексуальной культуре времен инквизиции средневековья.

Социокультурный подход в сексологии предполагает различие социальных групп и слоев одного и того же общества в своих сексуальных установках и поведении. Именно отсюда вытекают многообразные половые, возрастные, профессиональные, конфессиональные и прочие проявления сексуальной культуры, ценностный аспект которых далеко не однозначен и требует детального изучения.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры военнослужащих вытекает из рекреативной функции их сексуальности. А с ростом общественного благосостояния, увеличением свободного времени (или праздного времяпрепровождения) секс принимался как наслаждение в любом обществе. Представляя собой просто удовольствие от удовлетворения естественных потребностей человека, он и сейчас сравнивается с развлечением, спортом, игрой.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры выступает достаточно многопланово: любовные переживания дают ни с чем не соизмеримое блаженство человеку, особенно в том случае, если чувства взаимны; эталоны красоты, порожденные сексуальной культурой, предлагают широкий спектр выбора сексуальных партнеров; в настоящее время появились возможности удовлетворения полового желания с использованием лучших образцов секс-индустрии.

Первым теоретиком такой этической доктрины, как гедонизм, стал Аристип – ученик Сократа. Наслаждение в ней представляется единственным благом, целью жизни и счастьем человеческих отношений. Аристип мотивировал сексуальность людей чувственным удовлетворением потребности, половым удовольствием, пусть даже и мимолетным. Однако в достижении этого состояния он не считал необходимым присутствие или участие другого человека.

Получение военнослужащим чувственного наслаждения от сексуальной жизни – один из основных стимулов повторения половых актов, желания разнообразить интимные отношения или возвращаться к тому, что более всего запомнилось. Литература эротического характера, видео– и кинопродукция всячески рекламируют чувственный эффект, наслаждение от половой жизни в различных её проявлениях. Но гедонистическая ценность сексуальной культуры в том и состоит, что только в соавторстве с любовью достигается наивысшее наслаждение, то благо, которое не заменит ни один плотский суррогат, как бы его ни подавали.

Нельзя не остановиться и на эстетической и художественной ценности сексуальной культуры. Прекрасное в любви и прекрасное в половых отношениях на протяжении тысячелетий сопутствуют человечеству. Так, поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах (например, в России и Японии), в разные исторические эпохи (допустим, в конце прошлого века и в наши дни). Трудно сказать, какая сексуальная культура подарила миру лучшие гимны любви. Поэмы Древней Кореи, эротические танцы народов Полинезии, «Гимн о любви» святого Павла, «Песнь песней», «Арс аманди», «Кама-сутра» – все имеют непреходящую ценность.

В иудаизме сформировался свой подход к сексуальным отношениям. В «Ветхом Завете» – основном источнике древнееврейских законов – представлены правила сексуального поведения, где осуждается гомосексуализм, запрещено прелюбодеяние, имеется множество табу на половые отношения. Но достаточно свободно говорится о гедонистической сущности плотской любви, прославляется красота женщины и восхваляются репродуктивные способности людей. Достаточно вспомнить в этом контексте «Песнь песней Соломона» и красавицу Суламифь, долголетие детей Адама, Ноя с их множественным потомством.

Практически все виды искусства не обошли стороной сексуальное. Со времен наскальных фресок, пещерных рисунков до произведений скульпторов и живописцев сегодняшних дней, когда появилось множество художественных и видеофильмов, фотопанно и выставок модерна люди наслаждались и наслаждаются эротическими искусством. С восхищением воспринимают современники произведения и имена Кранаха, Рембрандта, Бергмана, Родена, Буше, Тициана, Ренуара, Бердслея, Боннара, Пикассо и многих других, чьё эротическое художественное творчество неотделимо от сексуальной культуры.

Благодаря любви, чувственным её проявлениям, выраженным в сексуальных отношениях, искусство и поэзия, музыка и литература приобретают теплоту фантазии, без которой истинное художественное творчество делается немыслимым, и в огне сладострастных ощущений поддерживается их неослабный жар, писал Краффт-Эбинг88. Великие поэты и художники, считал он, были страстными чувственными натурами, поэтому большинство художественных произведений прославляют ценности любви. С ним трудно спорить, так как именно благодаря такого рода деятельности на протяжении многих столетий передавались традиции и сексуальной культуры военнослужащих, воспевались преимущества и критиковались недостатки их сексуальных проявлений.

Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этической ценности. Известно: что высоконравственно для одних, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у людей другого государства.

К примеру, славянин, беря в жены, объясняется в любви, а у папуасского племени манус нет даже слова – синонима «любви» или иного понятия, обозначающего данное явление. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная – не хочет ни с кем делить брачное ложе. Гомосексуалисту-мужчине, естественно, ценнее общение с таким же геем или с мужчиной, нравящимся ему, чем с гетеросексуалом любого пола, противником подобного полового общения.

Военнослужащие, как и все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как «нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение»89. Но, фальсифицируя собственную природу половых побуждений, люди сами сделали из этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло», сотворив половую мораль.

Вопросы половой морали как важной составляющей этической ценности сексуальной культуры военнослужащих требуют более пристального к ней обращения. Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре, их исторический характер. Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом главная ценность нормативной стороны сексуальной культуры военных.