Жан-Поль Рихтер - Приготовительная школа эстетики

• Название: Приготовительная школа эстетики
• Автор: Жан-Поль Рихтер
• Издательство: Искусство
• Жанр: Филология
• Год: 1981

Издание является первым полным переводом на русский язык известного эстетического произведения немецкого писателя конца XVIII — начала XIX в. Жан-Поля. Наиболее ценные и яркие страницы книги посвящены проблемам комического, юмора, иронии. Изложение Жан-Поля, далекое от абстрактности теоретических трактатов, использует блестящую и крайне своеобразную литературную технику, присущую всем художественным произведениям писателя.

Для специалистов-эстетиков, литературоведов, а также читателей, интересующихся историей культуры.

---

25

Дмитриев А. Проблемы иенского романтизма М., 1975, с 68, автор книги утверждает, что в § 23 «Школы» «романтизм характеризуется резко отрицательно, с явным ироническим оттенком»

26

Для социологического анализа творчества Жан-Поля существенно, что «Геспер» и «Титан» — это далеко заходящие модификации жанра «княжеского зерцала», что «Девала» написана в расчете на высшие, обеспеченные, образованные («элегантные») слои общества. Более чем странна социологическая характеристика Жан-Поля в книге В. Хариха: «Трудно было бы возражать против взгляда, что Жан-Поль — это представитель мелкой буржуазии (хотя я с достаточным основанием склоняюсь к тому, чтобы считать его близость классу крепостных грестьян более стихийно сильной)» (Harich W. Jean Pauls Revolutionsdichtung. Berlin, 1974, S. 555). Можно с полным правом сомневаться в необходимости таких социологических характеристик, как у В. Хариха. То, что В. Адмони писал еще в 1936 г., куда тоньше, дифференцированное и реалистичнее (см. в кн.: Ранний буржуазный реализм. Л., 1936, с. 546 — 547).

27

Такой оттенок смысла необходимо расслышать в жан-полевском слове «материалист».

28

Неубедительные аргументы в пользу такого отнесения приводил в своем комментарии к «Школе» П. Цаунерт (S. 412; см. библиографию); впрочем, он допускал и противоположную возможность — что Жан-Поль имел в виду Шиллера и Гёте. Такие немыслимые колебания комментатора едва ли не делают ему честь, — он явно подозревал, что теоретические построения Жан-Поля поэтически опосредованы, осложнены и что их не так-то просто проецировать на литературную реальность эпохи.

29

В том трактате «Ключ к Фихте» («Clavis Fichtiana», III 1011 — 1056), который пишет у Жан-Поля трагический юморист из романа «Титан» — Шоппе. См. основную работу к истолкованию «Ключа к Фихте»: Storz L. Studien zu Jean Pauls «Clavis Fichtiana». Zurich, 1951. Diss. (не прибавляет ничего нового статья: Brose К. Jean Pauls Verhaltnis zu Fichte. — DVj, 49, 1975, 66-93).

30

«Я — один-один, нигде не слышно биения пульса, нигде нет жизни, нет ничего вокруг меня и нет ничего помимо меня, кроме ничего.. Лишь высшее мое не-сознание осознаваемо для меня — а во мне слепо — немо — скрыто — трудящийся демогоргон, и я-то и есмь он.. Таким иду я от века, таким вхожу я в вечность... Кто же слышит мой стон, кто знает меня? — Я. — Кто услышит меня, когда пройдет вечность, кто будет знать меня? — Я», — такими словами завершается «Ключ и Фихте» (III 1056. 14 — 21).

31

Эти романы — «Из бумаг Эдуарда Альвилля» (1776; расширенное и переработанное изд. — «Из собрания писем Эдуарда Альвилля», 1792) и «Вольдемар» (1779).

32

Отметим, что религиозные образы и представления играют у Жан-Поля особую роль: они многочисленны и многозначны, их задача — столкнуть традиционный образ мира с современной действительностью. См.: Diergarten F. Die Funktion der religiosen Bilderwelt in den Romanen Jean Pauls. Diss. Koln, 1967; Naumann U. «Denn ein Autor ist der Stadtpfarrer des Universums» Zum Einfluss geistlicher Rede auf das Werk J. P Fr Richters. — Jb 7, 1972, 7 — 39; Id. Predigende Poesie. Zur Bedeutung von Predigt, geistlicher Rede und Predigertum fur das Werk Jean Pauls. Nurnberg, 1976.

33

В открытом письме к Фихте, которое вышло отдельным изданием в 1799 г. К предыстории понятия в связи с морально-философскими и теологическими проблемами см.: Baum G. Vernunft und Erkenntnis. Die Philosophie F. Н. Jacobis. Bonn, 1969, S. 44 — 45; см. также: Гаиденко П. Нигилизм. — «Филос. энциклопедия», т. IV M., 1967, с. 64 — 67; Новиков А. И. Нигилизм и нигилисты. Опыт критической характеристики. Л., 1972; из немецкой литературы см.: Hof W Pessimistisch-nihilistische Stromungen in der deutschen Literatur vom Sturm und Drang bis zum Jungen Deutschland. Tubingen, 1970; Heidegger M. Der europaische Nihilismus. Pfullingen, 1967; Arentit D. Der «poetische Nihilismus» in der Romantik. Tubingen, 1972; Poggeler O. «Nihilist» und «Nihilismus». — Archiv fur Begriffsgeschichte, Bd XIX, Bonn, 1975, S. 197 — 209.

34

Достаточно сказать, что о небе и земле Жан-Поль говорит почти на каждой странице своей «Эстетики». Романтический критик Адам Мюллер писал о пейзажной живописи (1808): «Воздух и земля славно сливаются, они, доверительно, словно меняются местами: в облаках земля словно переходит на сторону неба, в морях и реках небо — на сторону земли, а в самой дальней дали границы сливаются, цвета бледнеют и переходят друг в друга, и уже нельзя больше сказать, что относится к небу, что — к земле» (Muller A Kritische, asthetische und philosophische Schriften, hrsg von W. Schroeder und W. Siebert. Neuwied und Berlin, 1967, Bd 11, S. 188) Жан-полевский мир похож на такой пейзаж, но только короткие замыкания и взаимопроницания земли и неба совершаются у него повсюду и всегда, не только в «дальней дали». Отсюда ясно, что большое значение имеет образная топология, или топография, жан-полевского мира, его пространства космоса, в котором осуществляются самые смелые его поэтические замыслы и в котором живут его понятия, в котором совершаются бесконечные «юмористические» переходы и «уничтожения».

35

«Уничтожение» — так называлось одно из самых дерзких «видений» Жан-Поля, опубликованное в 1796 г в беллетристическом журнале В. Г. Беккера (специалиста по составлению «альманахов») «Erholungen» и вошедшее впоследствии в группу приложенных к роману «Поездка д-ра Катценбергера» «произведеньиц»

36

Над этим иронизирует 276-й из «Ксениев» Шиллера — Гете: «Отдохновения. Вторая тетрадь. Чтобы вы видели, как точно следуем мы заглавию тома, мы преподносим вам, для отдохновения, еще и уничтожение»

37

Вот почему столь закономерны отражения этой картины в творчестве Ф. М. Достоевского. См.: Rehin W Jean Paul — Doslojewski. Eine Studie zur dichterischen Gestaltung des Unglaubehs Gottingen, 1962

38

О поэтических «материалистах» и «нигилистах» как свидетельстве извечного, необходимого раскола поэзии и всей «человеческой натуры» после «утраченного празднества» ее писал в связи с Жан-Полем позднеромантический философ Игнац Пауль Виталь Трокслер: Troxler I. Р. V. Vorlesungen uber Philosophic 2. Ausg.. Bern, 1842, S. 261.

39

Канне, востоковед и мифолог к концу жизни стал мистиком-фантазером и послужил причиной того, что сын Жан-Поля, Макс, впал в глубокую ипохондрию и умер. В последние годы жизни Жан-Поль писал сочинение, названное «Сверххристианство. Анти-Канне»

40

Жан-Поль писал предисловие к первой книге Гофмана («Фантастические пьесы в манере Калло», 1814); это предисловие всегда публикуется в изданиях Гофмана.

41

См., например. Mason Eudo С. Schonheit, Ausdruck und Charakter irn asthetischen Denken des 18. Jahrhunderts. — «Geschichte, Deutung, Kritik» Festschrift W Kohlschmidt. Bern, 1969, S 91 — 108

42

К такому выводу пришел Э. Беренд, работая над рукописными материалами Жан-Поля (Jean Pauls Werke, hrsg. von К. Freye, Berlin..., 1908, TI. VIII, S. 547).

43

Э. Беренд: «Эта дефиниция... приблизительно соответствует взгляду Аристотеля» (Jean Pauls Werke..., TI. VIII, S. 488); H. Миллер: «Аристотель цитируется не дословно, более или менее передается мысль его „Поэтики“, гл. XII [?]» (в изд. Жан-Поля: V 1201). О мимезисе Аристотеля см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975, с. 402 — 417; о природе — там же, с. 415 и 377 — 383. В «Метеорологии» (381 Ь 6) Аристотель прямо пишет: «Искусство подражает природе» (he techne mimeitai ten physin), что подробнее объясняется в «Физике» (II 2, 194 а 20), причем ни одно из трек слов Аристотеля и отдаленно не соответствует их просветительскому пониманию см. комментарий Г. Вагнера в кн.: Aristoteles. Physikvorlesung, ubeisetzt von H. Wagner. 2 Aufl., Berlin, 1972, S. 455 — 456.

44

См., например, Готтшеда (Gottsched J. Chr. Schriften zur Literatur, hrsg. von H. Steinmetz. Stuttgart, 1972, S. 39, 79: «Подражание природе, составляет сущность всей поэзии») и рамлеровскую переработку Баттё: искусство подражает прекрасной природе (Einleitung in die schonen Wissenschaften. Nach dem Franzosischen des Herrn Batteux... von Karl Wilhelm Ramler. I. Band, 3. Aufl., Leipzig. 1769, S. 34 u. а.); ср.: Wellek R. A History of Modern Criticism, vol. I. 5 th print. New Haven and London, 1965, p. 14 — 15 (об аристотелевском «мимезисе» и классицизме XVIII века), 25 — 26 (о подражании у Баттё и «натурализме» эстетики XVIII века).

45

«Природа у Аристотеля часто мало чем отличается от предельной божественной причины и трактуется в одной плоскости с божественным, космическим Умом» (Лосев А. Ф. История античной эстетики... М., 1975, с. 415).

46

Так, как об этом превосходно писал Гёте, сравнивая Жан-Поля с восточными поэтами: «Столь одаренный дух способом наиподлиннейше восточным осматривается, бодро и смело, в своем мире, создает наистраннейшие связи, сочетает несовместимое, но всегда так, что вьется сквозь все тайная этическая нить, благодаря чему целое подводится к известному единству» (ВА III 229).