Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

• Название: СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ
• Автор: Филарета архиепископ Черниговский
• Издательство: В Типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии
• Жанр: Религия
• Год: 1862

Введите сюда краткую аннотацию

---

Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).

Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;

 В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131) но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.

В предлагаемом Словаре помещены жития Святых, прославленных в Российской Церкви; жития некоторых других подвижников благочестия, коих память благоговейно сохраняется там, где они жили или почили; наконец краткие известия о тех Богоугоднопоживших, которых имена выписаны из синодиков или древних монастырских записок. При описании жизни святого, прославленного во всей Российской Церкви, обозначены в Словаре месяц и число совершения памяти; относительно прочих также означается место и день, когда чтится их память, совершением молебных пений или панихид, по введенному постановлениями или преданием обычаю.

Первое издание Словаря напечатано в 1836 году. - С того времени, в продолжении 26 лет, открылись новые источники и для исправления и для дополнения Словаря; что и заставило приступить к изданию второму. - Вновь вошли в Словарь следующие статьи: 1) Андрей, праведный Тотемский; 2) Варлаам, преподобный Важский; 3) Василий, страдалец Мангазейский; 4) Галактион, преподобный, юродивый Ферапонтова монастыря; 5) Гликерия, праведная дева; 6) Дионисий, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря; 7) Исидор, священномученик; 8) Иоанн, епископ Суздальский; 9) Иоанн, мученик Казанский; 10) Иоанн, власатый; 11) Иулиания, блаженная Муромская; 12) Макарий, преподобный Жабынский; 13) Максим, преподобный, Грек; 14) Максим, блаженный Тотемский; 15) Михей, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского; 16) Никодим, преподобный Кожеезерский; 17) Сильвестр, преподобный Обнорский; 18) Симеон, праведный Верхотурский; 19) Симон, блаженный Юрьевецкий; 20) Тихон, святый, епископ Воронежский и Елецкий; 21) Иоанн, первый епископ Суздальский. Кроме того сведения о Герасиме и Ионе, епископах Пермских, вошли в статью: Питирим, епископ Пермский, а о Феодоре и Павле, основателях Борисоглебского монастыря - в статью: Иринарх, преподобный, затворник Борисоглебского монастыря.

АВКСЕНТИЙ

преподобный (см. Онуфрий и Авксентий).

АВРААМИЙ РОСТОВСКИЙ

преподобный, архимандрит и основатель Ростовского Богоявленского монастыря. В древних сохранившихся рукописях о житии Авраамия сказано, что он был сын богатых родителей города Чухломы в пределах Галицких и назывался Иверик. Расслабленный от рождения, лежал он на одре болезни до осьмнадцатилетнего возраста, и дал обет, если выздоровит, итти в страну христиан и веровать в их Бога. По выздоровлении пришел он в обитель Святой Троицы; принял крещение и имя Аверкия; в той же обители пострижен в иноки и назван Авраамием. — Двенадцать лет подвизался он в монастыре; но подвиг больший предстоял ему, заставивший его итти, по бывшему ему откровению, в Ростов, где еще много было идолопоклонников. Не доходя пяти верст до города, на реке Ишне, был он поражен чудным видением — явлением апостола Иоанна Богослова с жезлом в руке. Апостол вручил ему жезл и повелел сокрушить идола Велеса. — Авраамий начал проповедовать слово Божие и крестил язычников; на месте, где стоял идол, соорудил церковь во имя Иоанна Богослова, а близ озера, издревле называемого Неро, построил церковь Богоявления и основал монастырь, названный в честь его Авраамиевым Богоявленским: был архимандритом сей обители и до конца жизни своей не преставал утверждать в веровании во Христа обращенных им на путь истины идолопоклонников. Российская церковь сохраняя память о неусыпных трудах Авраамия к распространению веры Христовой, причла его к лику святых угодников и совершает память его октября 29. — Время кончины Авраамия показано в месяцесловах — 1010 года, октября 29; но Авраамий, как замечает Карамзин, крестил язычников в Ростове уже тогда, как сей город был Владимирскою областию; следственно после или во время Андрея Боголюбского, а не при Владимире Великом; по сему и время основания Богоявленского монастыря, показанное некоторыми историками в 990 году, сомнительно. — Тело Авраамия положено было у алтаря, в построенной им монастырской церкви. — При внуке Мономаха, великом князе Всеволоде Георгиевиче, обретены мощи преподобного; они почивают ныне в серебряной позолоченной раке, в соборе Богоявления, построенном 1553 года царем Иоанном Васильевичем. При мощах сохраняется крест от монастырского жезла, коим Авраамий сокрушил идола Велеса; а самый жезл, как повествуют, взят был из монастыря в Москву, 1553 года, самим царем Иоанном Грозным. Князья Ростова, а в последствии и цари, жаловали в разные времена сию обитель вкладами и грамотами (1) Прол. и Чет. Мин. окт. 29. Ист. Карамз. I, прим. 463. Ист. Росс. Иер. III, 64. Жития Святых (октябрь) 1856 г.).

АВРААМИЙ

преподобный, первый игумен Мирожского Спасского Псковского монастыря, преставился 1158 года, сентября 24. Ему и Нифонту, епископу Новгородскому, приписывают основание Мирожской обители, в 1156 году, и сооружение каменной церкви во имя Преображения Господня, доныне существующей. Мощи Авраамия почивают в Спасомирожском монастыре под спудом. Память его местно совершается 24 сентября (2) Ист. Княж. Псков. III, 99. Ист. Росс. Иер. V, 79.).

АВРААМИЙ, мученик Болгарский

родом Болгарин, богатый купец. — Исповедуя веру Христову, он пребыл непоколебим в правилах учения Спасителя, и за то пострадал от своих единоземцев. Когда он приехал для торговли в их, так называемый, великий град Болгары, его склоняли и потом принуждали отрешись от Христа; видя непреклонность Авраамия, бесчеловечно умертвили его 1229 г. апреля 1. — Купцы русские, быв свидетелями убийства, погребли Авраамия в Болгарах, и чрез год взяв тело мученика, с честию отвезли во Владимир, где великий князь Георгий Всеволодович, супруга его, дети, епископ, духовенство, народ встретили мощи Авраамия, и перенесли их в обитель, называвшуюся Княгинин монастырь, что ныне Владимирский Успенский девичий, и там положили (1230 г. марта 6) в церкви Богоматери, где они и поныне почивают. Память Авраамия местно совершается 6 марта и 1 апреля. После кончины Авраамия город Великий почти весь выгорел. Русские летописцы говорят, что эти пожары Господь посылал в наказание за неповинную кровь Авраамия (3) Степ. Кн. I, 331. Ист. Росс. Иер. III, 568. Ист. Кар. III, 268 и 269 и прим. 352. Энц. Слов. I, 263. Жития Святых (март) 1858 г.).

АВРААМИЙ

преподобный, первый игумен и архимандрит Смоленского Богородицкого монастыря, родился в Смоленске, и воспитывался там в доме родительском. С юных лет прилежал он к чтению житий святых отшельников и к слушанию слова Божия. Потеряв родителей, Авраамий решился посвятить себя жизни иноческой; раздав имущество свое бедным, он постригся в монастыре пресвятыя Богородицы (в 6 верстах от Смоленска отстоявшем) и получил вскоре сан священства. Исполняя обязанности иерейского звания, Авраамий привлекал в Богородицкую обитель поучительным красноречием своим множество слушателей; но чрез то породил и зависть. Игумен сначала воспретил ему проповедывать, а потом изгнал его из обители. Праведник возвратился в Смоленск, и поселился там в монастыре св. Креста, находившемся на Покровской горе. Поучения Авраамия стали привлекать молельщиков, а неусыпные заботы его и старания привели обитель в цветущее состояние. Но и здесь зависть не оставила святого мужа в покое: на него восстало все городское духовенство. "Он отвратил от нас наших детей духовных, вопияли они", и огласили его пред народом — еретиком, чернокнижником, волхвом и лжепророком; его схватили и представили на суд к смоленскому епископу Игнатию; туда прибыл и сам смоленский князь Мстислав Ростиславич. Игнатий, желая прекратить мятеж народный, отослал Авраамия в прежний Богородицкий монастырь, воспретив ему литургисание. Священник Лазарь, бывший в последствии епископом смоленским, явился защитником Авраамия, призвал его в Смоленск и поставил его игуменом и архимандритом вновь основанного монастыря Пресвятыя Богородицы в Смоленске. Здесь преподобный, после пятилетнего иночества, кончил благочестивую жизнь свою 21 августа, в последней половине XII века. Церковь Российская, уважая редкие добродетели Авраамия, причла его к лику святых угодников, и совершает память его 21 августа. Богородицкий Смоленский монастырь, в честь первого своего архимандрита, именуется Авраамиевым. Он основан при сыне Владимира Мономаха, Мстиславе Смоленском, попечением первого смоленского епископа Игнатия, хиротонисанного 1128 года. Во время нашествия поляков монастырь Авраамиев был разорен и потом обращен в Доминиканский кляштор. По возвращении Смоленска под российскую державу, царь Алексей Михайлович возобновил монастырь Богородицкий и повелел, в 1658 году, быть там архимандрии. В 1752 году, при Гедеоне Вишневском, епископе смоленском, учреждена семинария; от того монастырь именуется училищным. Нынешняя соборная, каменная монастырская церковь построена иждивением купца Бориса Писарева; освящена 1755 г. В ней почивают мощи св. Авраамия, Смоленского чудотворца. Авраамий по преданию был живописец: он написал две иконы: одну страшного суда, другую — изображение мытарств, проходимых душою по смерти (4) Прол. и Чет. Мин. авг. 21. Ист. Росс. Иер. III, 65, Энц. Слов. I, 265.).