Айдын Али-заде - Исламский энциклопедический словарь

• Название: Исламский энциклопедический словарь
• Автор: Айдын Али-заде
• Издательство: Ансар
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2007
• ISBN: 5-98443-025-8

Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах. Даны и биографии многих членов семьи пророка Мухаммада. Имеется подробная информация по исламским первоисточникам - Корану и Сунне, их истории и методам толкования. Большинство из этих тем публикуется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

Все темы и термины энциклопедического словаря изложены в алфавитном порядке. Помимо этого, книга дополнена тематическим разделом. В этом разделе, который приводится в конце словаря, все термины сгруппированы по темам. Читателям достаточно найти интересующую их тему, и ознакомиться с перечнем терминов, которые разъясняются в книге в алфавитном порядке. Таким образом, данный энциклопедический словарь задуман таким образом, чтобы он стал одновременно и кратким справочным пособием для любого человека, который желает ознакомиться с различными аспектами Ислама и мусульманской цивилизации. Такая структура книги также является новой и используется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

---

3. Есть ли в самом Коране насх или нет? То есть, имеет ли место отмена одних, более ранних положений Корана другими, хронологически более поздними? Как уже было отмечено выше, на этот счет имеется два мнения: одни подтверждают, а другие отрицают это. Противники наличия насха в Коране считают, что:

а) Несмотря на то, что насх, в целом, соответствует доводам разума, тем не менее, отмененных аятов в самом Коране нет;

б) Принцип насха не имеет отношения к принципу Корана и является лишь методом его толкования;

в) Нет однозначных указаний на то, что один аят Корана может отменять другой;

г) Те, кто принимает насх одних аятов Корана другими, не имеют точных данных о том, что отменяющие аяты были действительно ниспосланы после отмененных;

д) Правомочность насха (отмены или изменения) одних аятов Корана другими не утверждается однозначно ни в одном аяте Корана.

Однако большинство мусульманских тафсиристов признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Известными учеными, которые занимались этой проблемой, были:

- Катада ибн Дуама (ум. 736);

- Абу Убейд Касим ибн Саллам (ум. 838);

-. Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);

- Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);

- Абу Джафар ан-Наххас (ум. 949);

- Хибетулла ибн Салама (ум. 1019);

- Абу Бакр ибн аль-Араби (ум. 1148);

- Абуль-Фарадж Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);

- Мекки ибн Абу Талиб (ум. 925);

- Джалал ад-Дин ас-Суюти (ум. 1505);

- Абу Абдулла Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих исследователей носят название "Ан-Насх ва аль-Мансух" и были написаны в различное время. Согласно их выводам, насх присутствует, как в Коране и Сунне, так и в исламском праве.

Доказательством наличия насха в Коране же является следующий аят: "А когда Мы заменяем одно знамение другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: "Ты только измыслитель!". Да, большинство их не знает. Скажи: "ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусульман. Мы знаем, что они говорят: "Ведь его учит только человек". Язык того, на которого они указывают иноземный, а это - язык арабский, ясный" (16: 101-103).

В этом аяте, который был ниспослан в Мекке, содержится ответ на утверждения тех людей, которые говорили о том, что якобы Коран является произведением Мухаммада. А в другом аяте: "Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?" (2: 106), говорится об отмене или изменении прошлых законов.

Мусульманскими тафсиристами были выведены следующие разновидностях насха:

1. Насх Кораном Корана.

Большинство мусульман признают насх одними аятами Корана, других аятов Коран, и в этом вопросе имеет место иджма.

Этот вид насха разделяется на три вида:

а) Аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено (мансух), но их текст остается в силе;

б) Аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;

в) Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;

2. Насх Корана Сунной.

В этом вопросе исламские ученые имеют различное мнение. Одни из них допускали это, а другие нет.

Сторонниками насха аятов Корана Сунной были приверженцы Абу Ханифы и Малика ибн Анаса, а также представители калама мутазилитов и ашаритов. По их мнению, Сунна также является следствием Божественного откровения. Разница между ними заключается только в том, что слова и выражения Корана регулируются Аллахом, а Сунны - пророком (с ведома Аллаха). Именно поэтому насх аятов Корана положениями Сунны также должен быть разрешен, как и насх одних аятов Корана другими.

Противниками насха аятов Корана Сунной являются приверженцы правовых школ Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, а также большинство захиритов.

3. Насх Сунны Кораном.

Тут также имеются противники и сторонники этого вида насха.

Сторонниками насха Сунны аятами Корана является большинство каламистов и факихов. Согласно их мнению, они оба являются следствием Божественного откровения. Если одни откровения могут отменять другие, то, в этом случае, насх положений Сунны аятами Корана допустим. К примеру, обращение в сторону Кудса (Иерусалима) при намазе, которое было упомянуто в Сунне, было отменено аятом Корана.

Противниками же этого являются последователи некоторые последователи шафиитского мазхаба.

4. Насх Сунны Сунной.

Этот насх разделяется на 4 вида:

а) Насх Сунны-мутаватир Сунной-мутаватир (См. Хабар аль-Мутаватир);

б) Насх Сунны-ахад Сунной-ахад (См. Хабар аль-Ахад);

в) Насх Сунны-ахад Сунной мутаватир;

г) Насх Сунны-мутаватир Сунной-Ахад.

Первые три вида этого насха приняты исламскими учеными. Что же касается последнего, то он приемлем с точки зрения разума, однако является спорным с точки зрения шариатского разрешения. Большинство факихов не принимают его. Однако этот вид насха принимается захиритами.

Один из сторонников насха в Коране - Джалал ад-Дин Суюти, который исследовал данную проблему, выделил 20 отмененных аятов. Отмененными аятами (мансух), которые были отменены (насх) другими аятами являются следующие:

Аят «Бакара», 2: 115 который был отменен аятом «Бакара», 2: 144.

И далее:

«Бакара», 2: 184 - «Бакара», 2: 185;

«Бакара», 2: 183 - «Бакара», 2: 187;

«Бакара», 2: 217 - «Тауба», 9: 5, 36;

«Бакара», 2: 240 - «Бакара», 2: 234;

«Бакара», 2: 284 - «Бакара», 2: 286;

«Семейство Имрана» 3: 102 - «Тагабун», 64: 16;

«Ниса», 4: 33 - «Анфаль», 8: 75 и «Ахзаб», 33: 6;

«Ниса», 4: 15 - «Нур», 24: 2;

«Маида, 5: 2 - «Тауба», 9: 35;

«Маида, 5: 42 - «Маида», 5: 49;

«Маида, 5: 106 - «Талак», 65: 2;

«Анфаль, 8: 65 - «Анфаль», 8: 66;

«Тауба 9: 41 - «Тауба» 9: 91, 122;

«Ахзаб», 33: 52 - «Ахзаб», 33: 50;

«Муджадила» 58: 12 - «Муджадила» 58: 13;

«Мумтахына» 60: 11 - «Анфаль» 8: 41.

«Нур» 24: 33 - «Нур», 24: 32.

Индийский улем Шах Валиуллах Дехлеви в произведении "Фавз аль-Кабир", посвященном методологии тафсира, подверг внимательному исследованию все аяты, которые Суюти считал отмененными (мансух) и пришел к выводу, что таковыми можно считать только пять из них.

Примеры насха в Ветхом и Новом заветах

Имеется много примеров того, что насх имел место и в предыдущих Священных писаниях. В качестве примера можно привести следующие:

1. В начале Торы Бог сказал Ною, который вышел из ковчега: "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Бытие, 9: 3-4). Однако в третьей книге Торы (Левит, 11) говорится о том, что некоторые виды животных запрещаются для потребления в пищу. Таким образом, предыдущий стих был отменен;

2. В Торе Бог разрешает сыновьям Адама жениться на его дочерях. Сыновья одной пары близнецов женились на дочерях другой пары. Однако затем это было запрещено, и иудеи и христиане больше не женятся на своих сестрах. Это тоже является наглядным примером отмены раннего предписания;

3. Если ранее охота не была запрещена в субботу, то затем Бог ее запретил;

4. Бог вначале приказал сынам Израиля убивать поклонившихся тельцу соплеменников, а затем отменил этот приказ (Исход, 32: 14);

5. В законе Моисея развод был разрешен (Второзаконие, 24: 1 - 4). Однако Иисус отменил его (Евангелие от Матфея, 5: 31 - 32);

6. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус был только посланником к народу Израиля (Матфей, 15: 24), однако в Евангелии от Марка говорится о том, что он был послан ко всем народам (Марк, 16:15). Если оба утверждения признать верными, то это означает, что одно из них было впоследствии отменено. [Хотя следует отметить, что имеются данные о том, что стих (Марк, 16:15), как и вся концовка главы 16 является поздней вставкой. Частично это признается в англоязычной Библии "The Holy Bible. New International Version" New York, "Harper Paperbacks" p. 908): "Некоторые ранние манускрипты и некоторые другие свидетельства не содержат стихов Марк (16:9-20)"];

7. Несмотря на то, что свинина была запрещена в законе Моисея (Левит, 11: 7, 8), а Иисус не отменял этот запрет, тем не менее, апостолы разрешили его употребление в пищу. В частности апостол Павел говорил: "Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1-е послание Коринфянам, 8: 8).

Нафи ибн Хурмуз (ум. в 117/736) - один из наиболее известных передатчиков хадисов из поколения табиунов. Его также называли по кунье Абу Абдулла аль-Мадани. Возможно, что его отца звали не Хурмуз, а Кавус. Он был уроженцем Нишапура либо Кабула и был пленен в одном из сражений Абдуллой ибн Омаром, рабом которого он стал. Есть также данные о его дейлемском происхождении.

Нафи служил верой и правдой своему хозяину - Абдулле ибн Омару в течение 30 лет. Абдулла очень хорошо относился к нему и отказался продавать его за большие деньги, которые ему предлагали за Нафи. В конце концов, он освободил его.