Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

• Название: Жизнь после смерти
• Автор: Митрополит Иерофей Влахос
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2013
• ISBN: 9-785-485-00430-9

Книга «Жизнь после смерти» дает православный ответ на волнующий каждого человека вопрос: что ожидает нас в будущей жизни. В изложении известного греческого богослова и проповедника владыки Иерофея учение Святых Отцов становится понятным и интересным современному читателю.

---

Итак, более подробно мы рассмотрим вопросы о том, ГДЕ живут души людей и КАК они живут. Эти вопросы очень беспокоят наших современников. Конечно, у нас нет такого ложного ощущения, что вот мы сейчас дадим законченные ответы. Ведь это таинства, которые в своей полноте раскроются лишь в будущем. Но святые, удостоившиеся извещения от Бога о некоторых истинах, открыли их нам. Так мы будем, как и всегда, настаивать на том, что говорят святые отцы об этих великих событиях.

Мы говорили, что души – тварные, то есть творения Божии. Это означает, что у них есть определенное начало, но конца по воли Божией нет. Также душа является умной частью человеческого бытия, а тело – чувственной частью. Душа невидима для телесных чувств, но тем не менее она не совсем невещественна. Преподобный Иоанн Дамаскин учит, что и Ангелы называются умными духами, имеют умную сущность, называются бестелесными, но только лишь в сравнении с дебелостью вещества. Потому что в действительности «одно лишь Божество невещественно и бестелесно»[66].

Когда мы говорим о бестелесном, невидимом и безобразном, то говорим об этом двумя способами: по естеству и по благодати. По естеству – когда говорим о природе; по благодати – когда говорим в сравнении с веществом. Так, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, бестелесен, невидим и безобразен по естеству один лишь Бог. Ангелы, демоны и души людей бестелесны, невидимы и безобразны по благодати и «в сравнении с дебелостью вещества»[67].

Значит, души являются умными, но не духами такими, каким является Бог, а тварными и эфирными (воздушными). Как Ангелы, служебные духи, которые называются эфирными существами, так и души суть эфирные. В этом смысле мы говорим, что души людей после выхода из тела воспринимаются либо Ангелами, либо демонами. Если бы они были просто умными, то как бы это было возможно?

О состоянии душ после их выхода из тела сложилось много различных мнений у философов и в различных религиях. Человек всегда хотел найти ответ на вопросы о том, что будет в той жизни, которая после смерти. Святитель Дионисий Ареопагит разделяет людей на разные категории.

Он считает, что нечестивые люди выдумали различные мнения о состоянии души после выхода из тела. Одни считают, что души переходят к небытию, другие мыслят, что единство души и тела разрушается окончательно, и уже не говорят о воскресении тел и новом единении души с телом. Они думают, что души соединяются с другими телами, говорят о новых воплощениях. Это теория о перевоплощении души или о переодушевлении тела. Иные считают другую жизнь подобной настоящей, потому что проповедуют, что равноангельные люди имеют пищу, которая подходит и для смертной жизни. Последней категории принадлежат хилиасты. Но святитель Дионисий Ареопагит все эти теории о жизни души после смерти считает заблуждениями. Как он говорит, никто из священнейших мужей не впадет в такие заблуждения [68].

Множество отрывков Священного Писания говорит о том, что души живут после смерти. Известно чудо воскресения сына сарептской вдовы, совершенное пророком Илией. Пророк там молился Богу: Господи Боже мой!да возвратится душа отрока сего в него! После молитвы стало так, и отрок воскрес (3 Цар. 17, 21–23). То, что душа отрока возвратилась, означает, что она продолжала существовать после смерти и не пришла в небытие. Точно то же самое мы видим в воскресении Лазаря, в воскресении сына наинской вдовы и дочери Иаира. По слову Христову их души возвратились в тела. Священное Писание об успении великих мужей обычно говорит, что дух их приложился к отцам их (Быт. 27, 8).

Во время Преображения Христа явились два великих пророка Ветхого Завета – Моисей и Илия. И Христос разбойника, исповедавшего Его, уверил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23,43). Этим Христос подтверждает, что после смерти человека душа существует, не исчезает. Мы могли бы привести еще много цитат, но ограничимся лишь этими.

Все святоотеческое предание и церковный опыт подтверждают эту действительность, поэтому противоположное мнение является нечестивым отрицанием веры, данной в Откровении. И правда, принимающий противоположное мнение сотрясает сами основания веры, потому что мы подвизаемся в хранении заповедей Христовых в ежедневной жизни, чтобы вечно пребывать с Богом. Преподобный Никита Стифат говорит: «Ибо будут жить, как сказано, все благочестиво пожившие и освободившиеся от сей жизни». А чтобы не возникло такого впечатления, что после смерти живут лишь души благочестивых людей, он продолжает, чтобы сказать, что это происходит и с душами нечестивых и неправедных. Не только благочестивые живут после смерти, «но и нечестивые, каждый из которых получает воздаяние, соответствующее делам его»[69].

Одно интересное место, подчеркиваемое в трудах святых отцов, направлено как раз против переселения душ. Отцы говорят, что хотя душа разлучается с телом, но ипостась, личность человека, не разрушается. Поскольку душа сотворена Богом вместе с телом, то каждая душа принадлежит исключительно одному определенному человеку.

Слово «ипостась» происходит от глагола «чЗфкттгцдд,». В своем древнем значении – «стоять снизу». Под этим подразумевалась некая стабильность, основание, базис и тому подобное. В богословском языке «ипостась» обозначает главным образом бытие, действительность, в противоположность феномену, явлению[70]. По преподобному Иоанну Дамаскину, термин «ипостась» обозначает две вещи: первое – бытие, а второе – бытие конкретного человека[71]. То есть человек – это ипостась, он обладает подлинным бытием. Но каждый человек обладает своим бытием, особыми характерными признаками, которые отличают его от других людей, от иных ипостасей.

Человек с самого момента своего творения является отдельной ипостасью-личностью, и эта ипостась не исчезает даже после смерти. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что ипостась – это сочетание тела и души с самого начала бытия каждого человека. То есть человек состоит из души и тела, объединенных в одной ипостаси Богом с самого начала творения. Эта ипостась не разрушается даже смертью. Поэтому, «хотя в смерти и разлучается душа с телом, но ипостась обоих одна». Даже при разлучении души с телом «душа и тело вечно имеют одно и то же начало своего бытия и ипостаси»[72].

Поэтому Христос в притче о богаче и Лазаре говорит, что богач увидел Лазаря на лоне Авраама, а не просто душу Лазаря. Поэтому если даже только одна душа Лазаря находилась на лоне Авраама, но это был Лазарь, потому что ипостась человека не разрушается смертью.

Учение о том, что разлучение души с телом не разрушает ипостаси человека, встречается и в трудах святителя Григория Нисского. Он использует два поразительных примера.

Один пример взят из изобразительного искусства. Художник, чтобы придать образ какому-либо лицу или событию, должен уметь не только смешивать краски, но и различать на отдельные краски уже смешанные. Он обладает ясным пониманием свойств каждой краски, черной, белой, красной, желтой, а также знает, что получится при смешении одной краски с другой. Даже после их смешения он не теряет знания первоначальных цветов. То же самое происходит и с душой по отношению к телу, которое состоит из множества элементов.

Душа и после разрушения тела знает физические свойства тех элементов, которые были соединены в составе тела. И даже когда элементы, составлявшие тело, распадутся на разные части, и тогда она их знает и силой своего ведения касается их, приближает к себе, доколе эти элементы не объединятся вновь и не воссоздастся разрушившееся тело. Это обновление произойдет по слову Божию во Второе пришествие. Это и есть воскресение тела. Главное заключается в том, что душа, хотя и разлучается с телом, знает и помнит те элементы, из которых состояло ее собственное тело.

Другой пример взят из искусства изготовления керамики. Он приводит к тому же выводу, что душе не трудно среди иных, чуждых для нее элементов различить свое тело. Различные глиняные предметы изготавливаются из одной и той же глины. Хотя они происходят из одной глины, но каждое изделие обладает своим своеобразием: одно – горшок, другое – амфора, третье – блюдо или ступка, и так далее. Все эти предметы узнаются их хозяевами по их особым характерным признакам. И если их разбить, а черепки перемешать, то и тогда можно увидеть, какая часть принадлежит амфоре, а какая – горшку. Узнать это можно по характерным признакам этих предметов. А если разбитые керамические изделия будут смешаны с необработанной глиной, то хозяева найдут их и узнают с еще большей легкостью.

То же самое происходит и с душою, которая после своего исхода из тела и после разрушения тела знает свое тело, даже если части ее тела смешались с частями других тел, даже если соединились с элементами необработанного вещества, такими как вода, воздух и тому подобными. Душа всегда знает свое тело, потому что она соединена с ним. «Душа всегда знает свое, с чем была составлена в один образ»[73].