Томас Дюнкенбергер - Справочник по тибетской медицине

• Название: Справочник по тибетской медицине
• Автор: Томас Дюнкенбергер
• Жанр: Медицина
• Год: 2005

Практическое руководство по диагностике,лечению и целительству с помощью методовтибетской медицины

---

Кожа, стул и т.д.

На рисунке тонкие стрелки показывают

неочищенные фракции, а толстые - очищенные.

Телесные выделения

Ветвь телесных выделений на стволе здорового тела — это ветвь фекалий, мочи и пота. Это потенциальные пути, с помощью которых тело способно освобождаться от неперевариваемых веществ в твердой или жидкой форме. Если телесные выделения не происходят должным образом, тело утрачивает способность освобождаться от токсинов. В таких случаях происходит нарушение телесных энергий.

Увеличение количества фекалий может повлечь за собой запор, а уменьшение способно привести к диарее. Оба эти состояния часто относят к дисбалансу телесной энергии Lung (ветер). Недостаточное опорожнение мочевого пузыря в числе прочего приводит к более бледному цвету тела. Нормальное потоотделение рассматривается в тибетской медицине как очень благоприятный фактор, поскольку оно обеспечивает хорошее состояние кожи.

При недостаточном потоотделении кожа может начать растрескиваться и шелушиться. Избыточное потоотделение способно привести к кожным заболеваниям. В тибетской медицине волосы на теле, а также ногти на руках и ногах считаются своеобразными продуктами выделения. Но так как они не приводят к болезням, их обычно принято рассматривать как дополнительные средства диагностики.

Когда телесные выделения, телесные составляющие и телесные энергии пребывают в состоянии равновесия, результатом является здоровое, цветущее тело. Болезнь представляет собой результат нарушения равновесия.

Больное тело

Происхождение болезни

Для понимания разницы между первой и второй ветвями первого корня древа медицины или перехода от первой ветви ко второй проводится следующая аналогия: «В здоровом состоянии тело подобно воде, в больном состоянии тело подобно льду».

Посредством этого сравнения демонстрируется, что гармоничный поток сбалансированных основных телесных составляющих, телесных выделений и телесных энергий нарушился. Сравнение со льдом лучше всего подходит к «холодной» или хронической болезни, когда наблюдаются застойные состояния. В случае «горячей» или острой болезни можно воспользоваться сравнением с водой и сказать, что вода обращается в пар. Каковы причины подобной дисгармонии?

Основная причина всех страданий, а значит и всех болезней состоит в искаженном взгляде на реальность. Это означает, что тело и разум связываются с предположительно независимым «эго» (или «Я»), которое воспринимается как самодостаточное и существующее как «вещь в себе».

Наверняка вам захочется узнать, каково

местонахождение этого «эго» в теле, так как ни йоги, ни нейрохирурги не в состоянии были его обнаружить. И насколько действительно независимо это «эго»? Возможно ли, что это «эго» существует только во взаимосвязи, в синхронности и резонансе со всеми другими «эго» или элементами нашей Вселенной?

Для ответа на этот вопрос (и многие другие) тантрическая наука разработала четкие инструкции по экспериментированию в рамках индивидуального континуума тело—разум. Посредством медитативных упражнений каждый человек способен самостоятельно приступить к поиску ответа на указанный вопрос.

В тибетском духовном учении эти корреляции классически иллюстрируются на примере радуги. Фундаментальной причиной этого природного феномена является солнце со своими лучами, а «запускающими условиями» служат дождевые капли. Поскольку дождевые капли падают в направлении, противоположном движению солнечных лучей, они могут подвергаться преломлению и следовательно отражать свет определенным образом, что и приводит к появлению радуги. Это мимолетное проявление исчезает, как только солнце скрывается за облаками или дождь прекращается. Только что такая «реальная», радуга исчезает в мгновение ока. Это означает, что радуга не является независимой и не существует сама по себе.

Точно так же «эго» является феноменом, который не способен существовать независимо. Его появление в материальном мире имеет свои причины и механизмы, приводящие его в действие. Это могут быть, к примеру, очень сильные чувства, глубоко укоренившиеся привычки, мысли и т. п. В конечном счете по своей природе «эго» является чистейшей пустотой, причем «пустоту» ни в коей мере не следует уравнивать с «ничем». В тибетском буддизме пустота приравнивается к бесконечному пространству без центра и границ. Это пространство ассоциируется также с «сияющим знанием» (knowing radiance). Глубочайшее понимание и интернализация факта о не существующем в основе своей «эго» приводит к такому «сияющему знанию», другими словами, к просветлению.

Болезнь тоже есть то, что не существует само по себе, независимо. Проявления болезней зависят прежде всего от невежества. Более того, исходными причинами, приводящими к болезням, являются привязанности, отрицание и апатия, а также непосредственно благоприятствующие их аккумуляции условия, связанные с временем года, неправильным питанием, неправильным образом жизни и т. д.

Фундаментальное невежество приводит к образованию 84 тысяч болезнетворных эмоций. Они, в свою очередь, соответствуют 84 тысячам различных болезней. Эти болезни можно объединить в 1616 болезней, а те, в свою очередь, свести к 404 болезням. Эти 404 болезни можно окончательно сократить до 101 первичной болезни, исходя из дисбалансов телесных энергий.

Тибетцы — мастера в области идеальных классификаций. В классических текстах нарушения подразделяются в соответствии с множеством различных аспектов. Преимущество такого подхода состоит в том, что болезнь можно рассматривать не только схематичным и односторонним образом, но также со многих различных точек зрения.

Отдаленные (то есть первичные, исходные) причины болезни

Первоочередную важность представляют следующие три фундаментальных ментальных яда: привязанность (жадность), гнев (ненависть) и апатия (забывчивость, равнодушие).

Эти три умственных «яда» являются прямыми причинами образования трех соответствующих телесных энергий: Lung (ветер), Tripa (желчь) и Peken (слизь). Вот почему их называют исходными или первостепенными причинами для возникновения болезней. Для формирования индивидуального типа конституции важность имеют образ жизни и питание матери во время беременности, а также качество спермы и яйцеклеток.

Эти факторы не обязательно являются причиной образования кармических болезней. Однако латентная базовая схема (модель), формирующаяся в уме человека, приводит к резонансу соответствующей телесной энергии. Следовательно, создается предрасположенность к болезни на физическом уровне.

Однако для развития этого потенциала обычно требуются дополнительные условия. В физически-эмоционально-ментальном плане можно оказывать влияние на то, на каком уровне и насколько сильно проявятся эти находящиеся в латентном состоянии факторы.

В учениях и медитационных схемах тибетской медицины thangkas («тхангкас») три исходные причины болезней символизируются тремя животными:

Lung/ ветер Красный петух

Tripa /желчь Зеленая змея

Peken /слизьЧерная свинья

В других учениях используется символ пары, предающейся физи¬ческой любви, которая приводит к созданию энергии Lung/ветер. Сим¬волом Tripa являются два дерущихся мужчины, а символом энергии Peken — спящий человек.

Образование телесных энергий под действием трех основных ментальных ядов:

Телесная энергия Формируется под действием следующих эмоций:

Lung/ветержелание, привязанность (страсть)

Triра/желчьраздражение, гнев, ярость, ненависть

Peken/слпзъапатия, ограниченность (узколобость)

Непосредственные (прямые) причины болезни

Ниже указывается то, что рассматривается как непосредственные (прямые) причины или дополнительные факторы, «запускающие» болезнь. Эти факторы касаются как кармических болезней, так и болезней, приобретенных в этой жизни в результате нарушения баланса телесных энергий:

• сезонные изменения

• схемы питания и поведения, а также

• так называемые невидимые силы.

Каждый из трех указанных факторов может быть:

• слишком сильным

• слишким слабым или

• иметь неестественное проявление

и в результате приводить к нарушениям или дисбалансам в организме человека. Примерами поведенческих моделей могут служить: слишком большое количество впечатлений в результате избыточного просмотра телепрограмм, оказывающих неблагоприятное влияние на организм, или дисбаланс телесных энергий, вызванный тем, что человек часто слушает громкую музыку. Что касается питания, то неестественное пристрастие к сладостям или острой пище и т. п. может приводить к соответствующему дисбалансу (см. главы «Общие модели поведения» и «Привычки питания»).