А. Овчинников - История Ближнего и Среднего Востока с середины I тыс. до н.э. до XVIII в.

• Название: История Ближнего и Среднего Востока с середины I тыс. до н.э. до XVIII в.
• Автор: А. Овчинников
• Жанр: Детская образовательная литература
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-7882-1605-8

Учебное пособие направлено на реализацию одной из задач рабочей программы курса «История»: знать особенности истории Востока. Предназначено для студентов технических специальностей.

---

Иран на рубеже V–VI вв. переживал острейший социальный кризис, закончившийся мощным социальным движением, которое по имени его главы (Маздака) принято называть маздакитским. Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к древним общинным порядкам. Шаханшах Хосров I подавил восстание и провёл ряд реформ. Было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Налоговая реформа Хосрова I обеспечила постоянные ставки земельных податей в деньгах (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам). Размер ее зависел от имущественного состояния. Возросла роль дабиров – чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом (затем Византией, Карта 18) за сирийские области и Закавказье и с Кушанами – за области Восточного Ирана и Средней Азии.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, что также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована «Авеста» – сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию – представителя династии Аршакидов. Последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда – в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на упоминавшегося выше Маздака и его последователей.

При Сасанидах возникла художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который включался в исторические труды и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие из Индии и других стран. Например, книга «Хазар афсане» («Тысяча сказок»), переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой «Тысячи и одной ночи». Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т.д.).

В VII в. н.э. династия Сасанидов была свергнута войсками арабского халифата, и территория Ирана вошла в состав этого государства4.

5 . Арабский халифат (сер. VII–VIII вв.) и государственные образования на его бывшей территории в IX–сер. XIII вв

Еще до начала нашей эры у древних арабов, живших на территории Аравийского полуострова, наметился процесс разложения родового строя и перехода к стратифицированному обществу. Он сопровождался возникновением первых неустойчивых протогосударств (Карта 19).

В объединении арабов значительную роль сыграла монотеистическая религия – ислам, важной идеей которого является единство всех верующих – мусульман. Мусульманская община стала основой создания будущего государства. Основателем ислама считается Мухаммед Ахмад бен Абд Аллах (570–632 гг.).

Согласно преданию, в 610 г. около города Мекки (Карта 20) к нему от имени бога Аллаха явился ангел Джабриил, поведал божественное учение и приказал довести его до сведения людей. Так Мухаммед стал пророком, т.е. человеком, которому открылось слово божье и который начал проповедовать его людям. Его проповеди вошли в священную книгу мусульман – Коран. Эта книга содержит основы религиозной догматики, ритуалов, определяет права и обязанности верующих, нормы их повседневной жизни. Однако в Мекке, где жил Мухаммед, оказались очень сильными традиционные языческие культы, и пророк встретил там враждебное отношение к себе и мусульманам – последователям ислама. В 622 г. он переехал в другой город – Медину (Карта 21), которая расположена в 400 км к северу от Мекки. Жители Медины приняли его проповеди, и Мухаммед стал духовным и политическим лидером мусульманской общины. Переезд Мухаммеда из Мекки в Медину, известный как «хиджра», стал началом мусульманского летоисчисления, которое ведется по лунному календарю. Между Меккой и Мединой началась война, которая в 630 г. (на восьмой год хиджры) закончилась победой Медины, а Мекка была провозглашена религиозным центром ислама. Объединение Медины и Мекки положило начало созданию общеарабского государства, у истоков которого стоял Мухаммед. При его жизни не все аравийские племена признали новую религию и политическую власть мусульман.

После смерти Мухаммеда дело пророка продолжили его преемники – халифы. Первыми четырьмя халифами последовательно становились ближайшие помощники и единомышленники Мухаммеда: Абу Бакр (632–634 гг.), Умар (634–644 гг.), Усман (644–656 гг.), Али (656–661 гг.). Они считаются «праведными», и все мусульмане должны были брать пример с их образа жизни и поступков.

К середине VII в. «праведным» халифам удалось завершить объединение Аравии. Сложилось арабское теократическое государство, в котором верховные правители – халифы сосредоточили в своих руках религиозную и политическую власть. Теократическое государство считало себя обязанным распространять мусульманские идеи на другие народы. Для этого халифы создали сильное войско из скотоводов-кочевников. Жесткость исламской догматики зачастую порождала нетерпимость мусульман ко всем «неверным», вплоть до религиозной войны с ними – джихада и газавата.

В 30-е гг. VII в. арабы вышли за пределы Аравийского полуострова и уже к середине VII в. захватили значительные территории в Западной Азии и Северной Африке: византийские Сирию, Палестину, Месопотамию и Египет, а также Иран (Карта 22). В начале VIII в. в состав халифата вошли Закавказье (Грузия, Армения, Азербайджан) и земли Средней Азии в районе рек Сырдарья и Амударья. В 712 г. арабы присоединили индийскую область Синд в нижнем течении Инда. В 711–714 гг. они победили вестготов и захватили Пиренейский полуостров, откуда намеревались проникнуть во владения франков. Однако последним в битве при Пуатье (732 г.) удалось остановить арабское продвижение вглубь континента.

На захваченных территориях арабы проводили политику исламизации и арабизации местного населения. Однако другие религии, включая христианство и иудаизм, они не запрещали. Таким образом, Арабский халифат нельзя считать исключительно исламским государством. Мусульмане терпимо относились к христианам, так как Иисус Христос (Иса) в их представлениях был одним из пророков-предшественников Мухаммеда. В состав халифата вошли Египет, Сирия и часть Малой Азии – бывшие владения христианской Византийской империи. На этих территориях жили христиане, имевшие право отправлять свои обряды, но лишённые многих политических прав. Много христианских общин было на территории подвластного арабам Пиренейского полуострова. Здесь же вместе с мусульманами и христианами жили иудеи, активно участвуя в духовной и экономической жизни Кордовского халифата – государства, образовавшегося на месте современной Испании после распада единого арабского халифата. Но во всех мусульманских странах последователи других религий облагались дополнительным налогом – джизией, чтобы экономически стимулировать принятие «неверными» ислама.

Завоевания обогатили арабскую элиту. Различные кланы стали все чаще претендовать на верховную власть. Борьба за нее началась сразу же после смерти Мухаммеда. Однако наиболее остро она проявилась во второй половине VII в., когда столкнулись между собой сторонники и противники четвертого «праведного» халифа. Те, кто поддерживал Али, называли себя шиитами, а их оппозицию составляли сунниты. Ее возглавил род Омейядов из Сирии, которая была в то время наиболее развитым районом халифата. Им удалось взять верх в межклановой борьбе. Али был убит, а к власти, ставшей наследственной, пришла династия Омейядов (661–750 гг.). Город Дамаск стал столицей халифата, а Сирия – столичной провинцией. В итоге ислам разделился на два больших религиозных направления – шиитское и суннитское. С приходом к власти Омейядов суннитское направление стало ортодоксальным. Оно опирается на Сунну – вторую священную книгу мусульман после Корана. Она также содержит многие принципиальные положения ислама, основанные на высказываниях и поступках Мухаммеда. Шиитское направление получило наибольшее распространение в Иране. Как в суннизме, так и в шиизме возникали, в свою очередь, более мелкие религиозные секты.