Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

• Название: История отечественной философии XI-XX веков
• Автор: Борис Емельянов
• Издательство: ЛитагентБИБКОМd634c197-6dc9-11e5-ae5f-00259059d1c2
• Жанр: Детская образовательная литература
• ISBN: 978-5-7996-1363-1

Настоящее учебное пособие соответствует новому образовательному стандарту. В нем освещаются ключевые моменты развития отечественной философии за десять веков ее существования, дается анализ важнейших ее тем и направлений особенностей развития материалистической и идеалистической традиции.

---

Исключение из рядов Интернационала не охладило анархистских претензий Бакунина на теоретическое обоснование стратегии и тактики революционной борьбы. В 1873 г. он выпускает программную работу «Государственность и анархия». К. Маркс подробно разбирает эту книгу, показывая несостоятельность его взглядов на государство, народ как движущую силу революции, классы и классовую борьбу, на перспективы общественного развития.

В последующие годы Бакунин несколько отходит от революционной деятельности и лишь однажды, в 1874 г., предпринимает попытку принять участие в Болонском восстании. К последним годам жизни относится ряд теоретических работ Бакунина: «Государственность и анархия», «Федерализм, социализм, антитеологизм», «Кнуто-германская империя и социальная революция».

В качестве приложения к последней работе он написал «Философские размышления о Божественном фантоме, о реальном мире и человеке». Эта своеобразная «философская диссертация» Бакунина, как назвал ее издатель Гильом, подводила итог эволюции философских взглядов русского революционера.

Последние два года жизни больной Бакунин живет в Лугано, а за месяц до смерти переезжает в Берн. На похоронах русского революционера и мыслителя 3 июля 1876 г. выступали его друзья и последователи из разных стран. Вечером того же дня они приняли резолюцию объединения революционных сил: «Рабочие пяти национальностей, собравшиеся в Берне на похоронах Михаила Бакунина, будучи одни сторонниками рабочего государства, другие – свободной Федерации обществ производителей, полагают, что примирение между ними было бы не только полезно и весьма желательно, но и легко осуществимо на почве принципов, формулированных в пункте З статусов Интернационала, пересмотренных конгрессом 1873 г. в Женеве»868.

Формирование философских взглядов Бакунина прошло несколько этапов869.

Первый этап (1828–1832) – годы учебы в Петербургском артиллерийском училище. В эти годы его привлекают мировоззренческие проблемы буржуазной политэкономии (он с интересом прочитал книгу А. Смита «Исследование о причинах и природе богатства народов») и натурфилософия профессора-шеллингианца Велланского, а также стихи и некоторые философские сочинения любомудра Веневитинова.

Второй этап (1834–1837) исследователи характеризуют как «интеллектуальную революцию» молодого Бакунина. Он пытается сформулировать собственную систему взглядов, особенно в философии. Интенсивное занятие в кружке Белинского – Станкевича вывело его на критическое отношение к действительности, в том числе к официальной морали и религии, которые и стали предметом его философской рефлексии.

Третий этап (1837–1841) может быть назван «примирением с действительностью», связанным с неверным толкованием формулы Гегеля «Что действительно, то разумно, и что разумно, действительно». В отличие от Белинского, Бакунин достаточно быстро преодолел абстрактность этой формулы и пришел к выводу, что не все существующее действительно и разумно. Примкнув к объективному идеализму Гегеля, он истолковал его как «настоящую философию действительности», что позволило ему позже перетолковать ее в духе левогегельянства.

Четвертый этап (1841–1848) – переход на позиции революционно-практического истолкования действительности с соответствующим философским обоснованием. Эта радикализация его взглядов привела к противопоставлению практики и теории и негативизму по отношению к последней. Его увлекают идеи «полного переворота всего мирового порядка», в том числе в религии, воплощение в жизни принципов свободы, равенства и братства.

Революционная деятельность, годы заключения не прошли для Бакунина даром, многие свои первоначальные философские представления он пересмотрел на пятом этапе (1848–1876). Его по-прежнему занимает практическая революционная деятельность. Однако именно в этот период он теперь уже окончательно дает формулировки основным принципам и понятиям своей философии, которую называет «рациональной», «позитивной», «истинной». В политической философии анархизма для Бакунина такими принципами были федерализм, социализм и антитеологизм. Их трактовку он дал в работе аналогичного названия. Что же касается федерализма, то его суть представлена в секретном документе 1866 г. «Принципы и организация Интернационального революционного общества». В нем Бакунин, исходя из важнейшего анархистского принципа свободы, признанного им главным организующим началом жизнедеятельности общества и человека, утверждает, что «политическая и экономическая организация социальной жизни не должна более… исходить сверху вниз и от центра к периферии, по принципу единства и вынужденной централизации, но снизу вверх и от периферии к центру, по принципу свободной ассоциации и федерации»870. Принцип федерализма как свободной организации «снизу вверх» носил антиэтатистский характер и был своеобразной «социальной анархистской революцией», которая противопоставляется марксистскому принципу диктатуры пролетариата. По Бакунину, «свобода может быть создана только свободою». Поэтому любое государственное или властное подчинение должно быть разрушено.

Принцип свободы лежит в основании социалистического устройства общества: «свобода без социализма – это привилегия, несправедливость… социализм без свободы – это рабство и животное состояние»871. Социализм обеспечивает свободу личности, равенство и, следовательно, ликвидацию любых привилегий. Это внешнее освобождение человека должно быть дополнено внутренним освобождением от религиозных влияний, которые «убивают разум… и сводят его к слабоумию, заполняя ум божественным абсурдом – главной основой всякого рабства. Они убивают в людях трудовую энергию, славу и спасение народа»872.

Отойдя в последние годы от активной революционной деятельности, Бакунин занялся систематизацией своих философских взглядов. Хотя их основу по-прежнему составляли антитеологизм и антигосударственность, он обратился к решению других философских проблем. Из его итоговой работы «Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и человеке» видно, что на философию Бакунин возлагал несколько функций: воссоздание общей картины познания мира, создание философско-онтологической картины мира и помощь в преобразовании мира на началах свободы и справедливости. Называя себя материалистом, он под материей понимал все, что существует всегда и везде, мировую совокупность прошлых, настоящих и будущих вещей, «тотальность существующих вещей»873.

В этой работе пять разделов: 1) Система природы; 2) Человек: интеллект и воля; 3) Животность, человечность; 4) Религия; 5) Философия, наука. Разнообразна проблематика «диссертации» Бакунина; в ней дается анализ и критика философского идеализма, позитивизма и религии, оценка открытого Марксом материалистического понимания истории, решение целого ряда философских вопросов.

Как показывает анализ этого сочинения, Бакунин не преодолел непоследовательности, противоречивости своих философских взглядов. Так, настаивая на познаваемости мира, отвергая агностицизм позитивистских школ, он вместе с тем критерий истинности толкует в духе позитивистских процедур верификации; позитивистски трактует и понятие закона.

Большой интерес представляет решение Бакуниным проблемы человека в духе антропологического материализма с привлечением естественно-научных открытий Дарвина и Ламарка. По его мнению, человек живет по законам природы, в которой идет борьба за выживание, «ибо в естественном мире живут сильные, а слабые погибают, и первые живут только потому, что погибают другие»874. Достигнув в этой борьбе за выживание вершин эволюции, человек стал обладать способностями высокоорганизованной материи – мыслить и говорить, а высшим проявлением его «человечности» стала способность бунтовать. Бунт, таким образом, признается родовым свойством человека.

Философские размышления Бакунина о свободе и ее антропологическое объяснение вписывались в традицию русской философии, стремившейся обосновать социально-этические принципы построения свободного общества.

Существенный вклад в философские представления анархизма о мире и человеке внес Петр Алексеевич Кропоткин. Русский ученый и революционеранархист князь П. А. Кропоткин был известен во всех европейских странах. Б. Шоу назвал его «одним из святых столетия». П. А. Кропоткин происходил из древнего рода Рюриковичей. Родился он 27 ноября 1842 г. в Москве. Получив прекрасное домашнее образование и, проучившись два года в Первой московской гимназии, был зачислен в 1850 г. кандидатом в Пажеский корпус, куда поступил в 1857 г. Во время обучения в нем самостоятельно изучал историю, философию, социологию, естественные науки, читал лондонские издания Герцена. К этому периоду относятся его первые литературные опыты – стихи, рассказы, повести, переводы. Их он помещал в издаваемом им рукописном журнале «Отголоски из корпуса». Когда в 1861 г. Кропоткин закончил Пажеский корпус, его назначили как самого лучшего выпускника камер-пажом царя, но он отказался от должности и отправился в Амурское казачье войско, где с 1862 по 1863 г. служил чиновником особых поручений сначала при губернаторе Забайкальской области, а с 1863 г. – при генерал-губернаторе Восточной Сибири.