Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

• Название: Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование
• Автор: Феликс Вон
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-91994-031-9

В книге «Кто настоящий Кармапа» исследуются обстоятельства и факты, проливающие свет на историю нахождения и распознавания Семнадцатого Кармапы, главы тибетской буддийской традиции Карма Кагью.

---

1992 г., 9 июня – Далай-лама соглашается признать в Ургьене Тринле Кармапу XVII.

Отметим, что линия перерождений Кармап старше линии Далай-лам более чем на 300 лет. Только в последнее время для объявления перерождений Кармап стало требоваться одобрение Далай-ламы, его правительства или гелугпинских учреждений. Все предшествующие Кармапы были узнаны основными держателями линии Карма Кагью в соответствии с традициями этой школы.

1992 г., 29 июня – Китайская Народная Республика выражает одобрение кандидатуры Ургьена Тринле на роль Кармапы.

1992 г., 22 сентября – Ургьен Тринле официально возведен на трон в монастыре Цурпху в Тибете. Члены Благотворительного фонда Кармапы проигнорировали это событие.

1993 г., 2 августа – сторона Ситу и Гьялцаба Ринпоче, находясь в сговоре с полицией Гангтока (которой руководил министр Бхандари, позже отстраненный от должности по обвинению в коррупции), совершила нападение на защитников Румтека и силой овладела монастырем на виду у сотен полицейских. Монахи и штат Кармапы, отказавшиеся от сотрудничества с нападавшими, были избиты толпой и вытеснены из монастыря.

1994 г., 26 января – Шамар Ринпоче объявил о признании Тхае Дордже подлинным Кармапой.

1994 г., 17 марта – в Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели была устроена торжественная церемония в честь приезда в Индию Тхае Дордже. Встреча была прервана нападением сотен монахов и мирян, организованным Ситу Ринпоче.

1994 г., 2 августа – правительство Индии обвинило Ситу Ринпоче в «антигосударственной деятельности» и ему запретили въезжать в страну.

1998 г., 31 июля – Благотворительный фонд Кармапы подал иск о возвращении монастыря Румтек и полномочий прежней администрации.

1998 г., август – Ситу Ринпоче подал апелляцию на запрет въезда в Индию. Впоследствии этот запрет был снят, но наложены новые ограничения, согласно которым Ситу Ринпоче нельзя посещать девять северо-восточных провинций Индии, включая Сикким.

1999 г., декабрь – первая зарубежная поездка Тхае Дордже, во время которой он давал поучения в Юго-Восточной Азии и Европе. Впоследствии такие туры стали проводиться каждое лето.

2000 г., январь – Ургьен Тринле бежал из Тибета в Индию, заявив, что делает это из-за Черной короны, пребывающей в Румтеке, и ради религиозной свободы. Он на много лет остался с Далай-ламой в Дхарамсале, и теперь на него смотрят как на преемника Далай-ламы.

Примечание авторов

5 июля 2010 года, в интервью гонконгской South China Morning Post, данному в Дхарамсале, Ургьен Тринле признался, что мог бы стать преемником Далай-ламы. (Дата публикации – 16 июля 2010 года, Гонконг.)

2003 г. – первая поездка Тхае Дордже по США. В Калифорнии вместе с Шамарпой он получил полную передачу 50 тантр Марпы от высокопочитаемого ламы школы Сакьяпа – Лудхинга Кхенчена Ринпоче. Это событие имеет историческое значение, поскольку означает, что передача от Сакьяпа, которая во времена преследований и сектантской борьбы находилась под опекой и защитой Кагью, вернулась к этой линии.

2004 г., 5 июля – индийский Верховный суд вынес вердикт, согласно которому монастырь Румтек должен принадлежать Благотворительному фонду Кармапы, поддерживающему Тхае Дордже. Однако другая сторона до настоящего времени продолжает подавать апелляции.

2005 г. 30 мая – окончена тяжба о принадлежности монастыря Кагью в Новой Зеландии. Суд постановил, что монастырь должен принадлежать стороне Тхае Дордже, поскольку исторически Шамарпа полномочен признавать Кармап.

2008 г., май – Ургьен Тринле посетил Нью-Йорк, США. Это была его первая и пока единственная поездка за пределы Индии, с тех пор как он в 2000 году покинул Китай.

2009 г., февраль – Тхае Дордже посетил Гонконг.

2010 г., май – прошение Ургьена Тринле о визите в Европу было отклонено индийским правительством.

2010 г., июль – прошение Ургьена Тринле о повторном визите в США было отклонено индийским правительством.

2010 г., сентябрь – в индийских средствах массовой информации появилась информация о секретном правительственном документе от 12 сентября 2009 года, согласно которому Ургьен Тринле не является подлинным Кармапой.

Защитник линии преемственности

19 марта 1992 года Ситу Ринпоче на встрече в Румтеке впервые представил документ, который он объявил письмом-предсказанием, полученным от последнего Кармапы. За исключением Гьялцаба Ринпоче, который, не читая, признал это письмо настоящим, все остальные (Шамарпа Ринпоче, Джамгён Ринпоче и генеральный секретарь Кармапы Топга Ринпоче)[3] выразили сомнения в подлинности письма и потребовали его проверки. С этого момента школа Карма Кагью была расколота надвое.

В 1992 году, при посредничестве сторонников Ситу, Далай-лама и китайское правительство согласились считать Кармапой XVII Ургьена Тринле. С другой стороны, невзирая на действия Ситу, Шамарпа, выполняя свои традиционные обязанности, признал Тхае Дордже перерождением Кармапы.

Эта экстраординарная проблема так и не была разрешена. Однако фактически сторона Шамарпы одержала две победы: в Верховном суде Индии и Высшем суде Новой Зеландии. На какие же положения опираются современные законы, чтобы выяснить, кто прав, а кто нет? Много существенной информации было представлено экспертизой, сыгравшей важную роль в постановлении новозеландского суда. Экспертом выступил тогда профессор Джеффри Брайан Сэмюэль из Университета в Ньюкасле, признанный авторитет в области тибетологии. Его аргументы будут и впредь приводиться в подобных делах во всем мире и надолго сохранят свою актуальность. В нашем эссе эти доводы используются в качестве основы для обсуждения легитимности и уместности роли Шамарпы в деле признания Кармапы.

Чтобы полностью вникнуть в суть понятий «тулку» и «правление ламы», необходимо иметь ясное представление о культурных и политических предпосылках. Слияние политической власти и религии в Тибете, начавшееся в XII веке с правления школы Сакьяпа, в XVII столетии увенчалось гелугпинским руководством. В древности симбиоз политики и религии можно было встретить почти во всех странах. Цивилизация и общественное устройство Тибета начали развиваться благодаря этическим и моральным принципам, принесенным туда буддийским Учением. Когда местные землевладельцы и законы стали его поддерживать, страна разделилась на округа с самостоятельными религиозными течениями. Это давало возможность свободно развиваться различным учениям и религиозным структурам, что, в свою очередь, помогало сохранять политическую стабильность в регионе.

Институт тулку формировался в традиции Карма Кагью на основе глубоких духовных знаний. До этого вопрос последовательности руководства различных школ и монастырей решался, главным образом, генеалогической семейной преемственностью[4]. Или лидерами становились те, кто был более образован и популярен. Система тулку – это метод преемственности, который использует передачу определенных духовных практик для того, чтобы связать предыдущее и последующее перерождение. Он не только сохраняет непрерывность передачи поучений, но и решает множество проблем, связанных с наследованием руководства. На ранних стадиях слияния духовной и светской власти применение принципов тулку и правление ламы позволяло религии оказывать влияние на политику[5]; однако такое положение дел не могло сохраняться долго. Возросшие вскоре политические амбиции постепенно привели к доминированию политики над религией[6].

До китайского переворота религиозная и политическая структура Тибета состояла «из большого количества относительно автономных религиозных единиц в составе множества в значительной степени автономных политических единиц». Даже Далай-лама, при всей высоте его власти, рассматривался лишь как временный лидер исключительно в районе Лхасы; его полномочия в религиозных вопросах в основном оставались в пределах Гелугпы[7]. Вне ее[8] они не были окончательными и решающими. Каждая школа обладала самостоятельностью в выборе своих лидеров. Даже в ситуациях, когда администрация Далай-ламы как светская структура могла быть привлечена к принятию решения в качестве арбитра, это имело свой эффект лишь в той степени, в какой охотно принималось самой школой.

Данные о признании предыдущих Кармап, представленные профессором Сэмюэлем[9], подтверждают, что на протяжении 900 с лишним лет это было полностью независимым, внутренним делом школы Кагью. Ни политические власти, ни кто-либо посторонний никогда не привлекался к этому процессу. Шестерых Кармап узнал Шамарпа, пятерых самостоятельно (V, VI, X, XI и XII) и одного (IX) – вместе с другим ламой. Ситу определил четырех, двоих (IX и XVI) совместно с другими ламами и двоих (VIII и XIV) – сам. Гьялцаб утвердил двоих Кармап (VII и XIII). Остальные перерождения Кармап были признаны теми ламами Кагью, которые имели полномочия в данное время.