Иосиф Брашинский - В ПОИСКАХ СКИФСКИХ СОКРОВИЩ

• Название: В ПОИСКАХ СКИФСКИХ СОКРОВИЩ
• Автор: Иосиф Брашинский
• Издательство: АКАДЕМИЯ НАУК СССР
• Жанр: История
• Год: 1979

---

Хозяйство, быт, внешний облик скифов известны нам довольно хорошо благодаря археологическим материалам, прежде всего драгоценным предметам из скифских сокровищ, о которых подробный рассказ пойдет на страницах этой книги. Основой хозяйства скифов было кочевое скотоводство, и особая роль в нем принадлежала лошади. Исключительно важной была ее роль в военном деле («все они конные лучники», по Геродоту), использовалась она и как транспортное средство, а также и в пищу. Скифским царям, аристократии принадлежали несметные конские табуны. По преданию, македонский царь Филипп II в числе добычи захватил у скифов 20 тысяч чистокровных кобылиц, отправленных им в Македонию для улучшения породы. Во многих погребениях скифской аристократии имеются обильные конские жертвоприношения. В одном из них — погребении Ульского кургана на Кубани — вместе с вождем было погребено 400 принесенных в жертву коней. Разумеется, они составляли лишь небольшую часть его табуна. Кочевое хозяйство постоянно требовало новых пастбищ. «На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не хватает, переходят в другую местность», — пишет Псевдо-Гиппократ, греческий автор V в. до н. э. Захват новых пастбищ был связан с постоянными войнами, которые были для скифов, как и для многих племен, стоявших на той же ступени социального развития, постоянным и обязательным делом. С военным делом связаны и многие обычаи скифов. По сообщению Геродота, они пьют кровь первого убитого врага, головы всех убитых в бою приносят царю, так как по числу убитых они получали свою долю добычи и почестей; из черепов убитых врагов делают чаши для питья, а скальпами пользуются как полотенцами для рук и, привязывая к уздечке коня, «гордо щеголяют» ими. «У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем», — пишет Геродот. Оружие скифов — мечи, копья, дротики, секиры — было железным; исключение составляли лишь наконечники стрел, изготовлявшиеся из меди или бронзы.

О времени создания скифского государства нет единого мнения. Некоторые исследователи полагают, что оно существовало уже в VI в. до н. э., большинство считает первым скифским государственным объединением державу царя Атея, сложившуюся в середине IV в. до и. э., третьи относят возникновение скифской государственности к еще более позднему времени — к III—II вв. до н. э., когда территория, контролируемая скифами, сузилась до территории Крыма и Нижнего Поднепровья. Столицей этого государства был Неаполь на Салгире, на окраине нынешнего Симферополя, называемый в литературе Неаполем Скифским. Столицей же государства Атея некоторые ученые считают так называемое Каменское городище на Днепре.Политическая история скифов известна весьма фрагментарно: лишь ее яркие эпизоды, так или иначе связанные с историей «культурных» народов древности (а такими событиями были только войны), нашли отражение в древней письменной традиции. К этим эпизодам скифской истории относятся уже упоминавшиеся походы скифов через Кавказ в Переднюю Азию, где они приняли участие в разгроме могущественнейшей древневосточной державы — Ассирии. Доходили они вплоть до границ Египта. 28 лет владычествовали скифы в Передней Азии, наводя ужас и смятение своими бесчинствами. Наконец терпению тамошних властителей пришел конец, и мидийский царь Кпаксар нашел радикальное, хотя и весьма коварное, решение проблемы. Пригласив скифских вождей на пир, он напоил их, а затем всех перебил. Оставшиеся без руководства остатки скифов ушли обратно в причерноморские степи, разгромив по пути Урарту — древнейшее государство на юге нашей страны, в Закавказье. Отголосками пребывания скифов в Закавказье и Передней Азии являются некоторые находки в древнейших курганах скифских вождей, открытых в различных частях Северного Причерноморья. К ним относятся меч с обложенными золотом рукояткой и ножнами из Литого кургана (Мельгуновский клад), подобный же меч и секира с золотой рукоятью из Келермесских курганов на Кубани. В содержащихся на этих предметах украшениях сочетаются скифские элементы (лежащий олень — «звериный стиль») с древневосточными (фантастические животные, священное дерево с божествами по его сторонам).

Следующий эпизод — поход Дария против скифов (ок. 514 г. до н. э.), о котором речь шла выше.

Затем опять длительный перерыв. Завеса приподнимается снова лишь в 339 г. до п. э., когда против скифов, все более расширявших свои владения на запад, выступил македонский царь Филипп II, отец Александра Великого. Этот эпизод связан с трагической судьбой престарелого скифского царя Атея. Девяностолетний Атей сам повел свое войско в бой и нашел в нем свою смерть. Скифы были разбиты, и это было первым поражением их в открытом бою. Но покорить Скифию македонянам все же не удалось.

Опасность надвигалась с востока. Несметные полчища сарматов, родственных скифам племен, уже давно зарившихся на их пастбища и богатства, пошли с конца IV в. и особенно в III в. до н. э. в решительное наступление на запад из-за Волги и Дона. По словам древнегреческого историка Диодора, они «опустошили значительную часть Скифии, поголовно истребляя побежденных, и превратили значительную часть страны в пустыню». С этого времени начинается упадок Скифии. Территория ее сокращается до пределов Крыма и Нижнего Поднепровья. Правда, они еще ведут активную борьбу против греческих государств Северного Причерноморья — Ольвии, Херсонеса, Боспорского царства, но борьба эта шла с переменным успехом и былого могущества скифам уже никогда не удавалось достичь.

Вместе с тем скифы на протяжении всей их истории находились в тесных экономических и культурных взаимоотношениях с причерноморскими греческими городами, откуда к ним в огромных количествах поступало вино и различная посуда, украшения и т. п. Именно оттуда поступали и замечательные произведения торевтики, ювелирные изделия, составившие те сокровища скифских властителей, о которых пойдет речь в этой книге. В обмен скифы поставляли грекам продукты своего хозяйства — скот и продукты животноводства, зерно, а также рабов.

О заключительном периоде скифской истории почти ничего не известно. Скифы все более смешиваются с окружающими народами, культура их постепенно теряет своеобразие. Примерно в III в. н. э. прекращается жизнь в последней столице скифов — Неаполе и они окончательно исчезают с исторической арены. Только название Скифия долго еще живет в средневековой Западной Европе, но уже совсем в другом значении: так называют всю Восточную Европу, населенную в то время уже главным образом славянскими народами. О таинственных исчезнувших скифах у далеких потомков, пришедших на их земли, складываются самые противоречивые представления. То их объявляли чуть ли пе прямыми предками русских, то врагами славян, чем-то вроде печенегов и половцев (вспомним хотя бы знаменитую картину В. Васнецова «Битва славян со скифами»), то наделяли чертами татаро-монгол «с раскосыми и жадными очами» (А. Блок). Все это не имеет ничего общего с действительностью. Как показывают антропологические исследования, «раскосых глав» и других монголоидных черт у скифов не было, они — типичные европеоиды. Что же касается их непосредственных связей со славянами — в качестве предков или противников, то это — чистейший вымысел.

Как уже говорилось, наиболее подробные и разнообразные сведения о скифах сообщает Геродот, посетивший во время своих многочисленных путешествий и Скифию и имевший возможность кое с чем познакомиться лично, а многое узнать от греков — жителей Ольвии, где он остановился, и от самих скифов, часто приходивших туда для торгового обмена. В повествовании Геродота содержатся ценнейшие сведения о климате, природных богатствах Скифии, религии, хозяйстве, обычаях скифов. Хотя многое казалось фантастическим вымыслом, недостойным доверия, с течением времени ученые все более убеждались и убеждаются в правдивости его описаний. Замечательнее всего то, что они постоянно все более подтверждаются результатами новых археологических раскопок. Поэтому теперь достоверность сведений Геродота ни у кого уже не вызывает сомнений.

В связи с вопросами, которые будут рассматриваться в настоящей книге, особый интерес представляет описание Геродотом похорон скифских царей. «Когда у скифов умирает царь, — пишет Геродот, — то там вырывают большую четырехугольпую яму. Приготовив яму, тело поднимают на повозку … и везут к другому племени. После объезда всех владений снова прибывают … к царским могилам. Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном обширном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, оруженосца, вестника, коней … а также кладут золотые чаши (серебряных и медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют). После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше». Археологические раскопки скифских царских курганов подтвердили рассказ Геродота, за исключением некоторых деталей: так, в могилах обнаружены не только золотые, но и серебряные и медные сосуды; сама могила чаще всего представляет собой сложное подземное сооружение, а не просто яму. Но следует иметь в виду, что все открытые до сих пор царские курганы относятся к IV в. до н. э., преимущественно ко второй его половине и, следовательно, на целое столетие позднее геродотова описания, а за это время в погребальиом обряде могли произойти, и несомненно произошли, изменения. Могилы же скифских царей V в. до н. э. до сих пор обнаружить не удалось, и все усилия археологов в этом направлении пока не увенчались успехом. Поиски этого кладбища продолжаются, и кто знает, какие еще сюрпризы ждут археологов.