Борис Башилов - Масонство и русская интеллигенция

• Название: Масонство и русская интеллигенция
• Автор: Борис Башилов
• Издательство: Издательство «Русь»
• Жанр: История

---

Возникает тип «русского коммунара» изображенный Достоевским в лице Версилова в романе «Подросток». «Это дворянин древнейшего рода, — пишет Достоевский, — и в то же время парижский коммунар. Он истинный поэт и любит Россию, но зато и отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почти умереть за что-то неопределенное, чего и назвать не умеет, но во что-то страстно верует, по примеру множества русских европейских цивилизаторов петербургского периода русской истории».

Семидесятники, как и шестидесятники, поддерживают связи с Интернационалами Маркса и Бакунина Эмигрировавший Лавров вступает в члены Интернационала К. Маркса. Видные члены «Народной Воли», убившей Александра II, расценивают К. Маркса, как выдающегося представителя революционной идеологии. В пропагандной брошюре «Мудрица Наумовна» народоволец Степняк-Кравчинский писал: «Но которая же из книжек была мой Мудрицей Наумовной?» И отвечает: «Имя этому человеку — Карл Маркс, а называется эта. книжка «Капитал». Степняк-Кравчинский, Н.

Морозов, Л. Гартман лично встречались с Марксом. Один из выпусков революционной библиотечки «Народной Воли» был посвящен «Коммунистическому манифесту».

«Увлекались» учением Маркса и члены Ордена непринимавшие участия в революционной работе, а работавшие в области легального расшатывания идейных основ самодержавия. В статье «Встречи с Марксом» проф. Московского университета М. Ковалевский признается, что он в течение двух лет еженедельно посещал Маркса. Маркс специально изучил русский язык и следил за русской революционной литературой. Он наградил Чернышевского званием «великого ученого», писал поощрительные письма в редакции русских прогрессивных журналов травивших все русское. Прочитав письмо Маркса, написанное им редакции «Отечественных записок» в ноябре 1877 г., Г. Успенский пришел в телячий восторг. «Как это письмо меня тронуло, — пишет он. — Ведь это Маркс. Не Лев Толстой, не Вышеградский, не Катков».

Элло, французский исследователь взаимоотношений масонства с первым Интернационалом, пишет, что после раскола Интернационала в 1873 году, когда он разделился на «социал-коллективистов» и «социал-анархистов», руководимых Марксом и Бакуниным, оба эти сообщества, подобно первому Интернационалу, от которого они ведут свое происхождение и свой дух, получали (и продолжают получать) внушения от масонских лож. Тайные общества управляли анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма». (43). «Сильно ошибаются те, — пишет Клодио Жанне в «Франк-масонстве» (стр. 641), — кто думает, что разделения тайных обществ или социалистов ослабляет их: они всегда соединяются, когда нужно будет совместное выступление (как это было, например, в 1917 году. — Б. Б.). Таким образом, какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, — все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана». Обоими видами социализма: «социализма коллективного» и «социализма социалистического» управляют масоны.

Вождь мирового анархизма Кропоткин считал, что революционному движению выгодно иметь связь с масонством. Кропоткин сказал однажды большевику Бонч-Бруевичу: «…революционное движение много потеряет от того, если так или иначе не будет связано с масонством, имеющим свои нити в России в самых разнообразных сферах». Кропоткин, как и Герцен, многие годы жил в Лондоне. Есть веские основания предполагать, что Кропоткин и Бакунин, так же как Герцен и Огарев, в той или иной форме были связаны с мировым масонством и с русскими масонами и тайными ложами продолжавшими существовать в России.

«Статуты анархистского сообщества, — сообщает Элло, — были захвачены у одного из членов и опубликованы в марте 1880 года в берлинском «Рейхсботе», в венском «Фатерланд» и парижском «Универс».

Сообщество это имело три степени: I) «Международные братья», 2) «Национальные братья» и 3) «Братья полутайной организации международной демократии». Поступление в тайные группы сопровождалось различными церемониями схожими с масонскими» (стр. 53, 60). «Вот та огромная организация, которая со второй половины XIX века стала обслуживать масонские интересы, так как само масонство стало уже подозрительным для многих правительств. Ей было предписано волновать христианские страны, начиная с Франции и России» (стр. 61).

Все бежавшие за границу русские революционеры и террористы находят мощных защитников в лице масонства. Самое безопасное место для русских революционеров — центр мирового масонства — Лондон.

Когда Гартман, после неудачного покушения на Александра II, скрылся заграницу, то выяснилось, что он находится под покровительством какой-то могущественной тайной международной организации. «Обнаружилось это, — указывает автор книги «Франк-масонство и рабочий» Элло, — когда русское правительство обратилось к французскому с требованием выдачи Гартмана, скрывавшегося в Париже под именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был арестован, как французские радикалы подняли невообразимый шум. Депутат-масон Энгельгарт взял на себя его защиту, доказывая, что Мейер и Гартман суть разные лица. Русский посол, князь Орлов, стал получать угрожающие письма. Наконец, левые депутаты готовились внести запрос и устроить падение министерства. Последнее испугалось и, не дожидаясь прибытия обещанных Орловым документов, могущих установить личность Гартмана-Мейера, поспешно согласилось с заключениями брата Энгельгарта и помогло Гартману бежать в Англию… В Лондоне Гартман торжественно «был принят в масонскую ложу «филадельфов» (Элло. «Франк-масонство и рабочий», стр. 6).

Масоны Пиа (француз) и Гарибальди (итальянец) обменялись, по случаю требования выдачи Гартмана, следующими многозначительными письмами: «Мой старый друг, — писал Пиа из Лондона 1-го марта 1880 года, — последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: «Интернационал есть солнце будущего». Все от первого монарха, до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь Вам нужно присоединить Ваш голос против выдачи НАШЕГО храброго Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно Вам, стремятся силою оружия установить мировую демократическую и социалистическую республику.

Жму Вашу руку.

Ваш искренний друг Феликс Пиа».

Гарибальди ответил Пиа еще более многозначительным письмом:

«Дорогой друг, — писал он, — благодарю Вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо… Гартман, храбрый молодой человек, и все честные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой бы поступок был бы достоин версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции. Монархи называют друзей народа убийцами… Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего — социалистической республики. Истинные убийцы это — прелаты, которые с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а христианскому духовенству.

Жму Вашу руку, преданный Вам Гарибальди».

Когда в августе 1881 года Гартман прибыл в Нью Йорк, на международной конференции анархистов его приветствовали восторженной овацией.

XXI

Семидесятники тоже исповедуют, что во имя революции «Все позволено».

В «Нашей программе» (1878 г.) Лавров отрицает, что ложь может быть средством распространения истины. «Люди, утверждающие, что цель оправдывает средства, должны бы всегда сознавать: кроме тех средств, которые подрывают самую цель» (Соч… т. II, 26). Это «официальная» установка. Установки же, даваемые устно участникам революционных обществ, не совпадали с «официальной». «Но припоминаю, — пишет в своих воспоминаниях один из основателей первого тайного общества «Земля и Воля» Л. Пантелеев, что раз в прямой связи с разговорами о наших внутренних делах я высказал Петру Лавровичу (Лаврову. — Б. Б.) свое недоумение и сожаление, что сами по себе пустые университетские истории со стороны намерению разжигаются, и в результате получаются десятки и даже больше выброшенных недоучек, ни к какой серьезной работе не подготовленных». «Что делать, — отвечал Петр Лаврович, — революционная партия так численно слаба, что для увеличения своих рядов она должна пользоваться всяким подходящим случаем, который ей представляется». Скажите, чем это отличается от масонской установки формулированной масоном-философом Дидро: «Ложь так мало достойна порицания, как таковая, и по существу, она стала бы добродетелью, если бы могла быть полезна».