Яков Брафман - Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]

• Название: Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]
• Автор: Яков Брафман
• Жанр: История

Третье издание «Книги Кагала» вышло в свет под редакцией Александра Брафмана, сына автора Книги, и содержит не только существенные дополнения к первоначальному тексту книги, но и рекомендации русскому правительству как действительно уничтожить кагалы в России. В отличие от первого издания, которое носит подзаголовок «Материалы для изучения еврейского быта», это издание вышло с подзаголовком «Всемирный еврейский вопрос», что само по себе определяет изменение самой сути книги.

Если в первом, широко распространенном в Internet-е, издании описываются только отдельные нелицеприятные бытовые и поведенческие традиции евреев, то в третьем издании эти зарисовки дополнены историческим материалом и статистическими данными различных исследований катастрофического экономического положения местного коренного населения (в пределах «черты оседлости») под гнетом еврейских кагалов, или как они теперь называются — еврейских общин.

После государственного переворота 1985–1991 года на территории СССР активизировались сионистские организации, которые рядятся под различные «фонды», «правозащитные организации», «институты исследования общественного мнения» и пр. Цель у этих паразитов одна — возрождение и укрепление еврейских общин (кагалов) и взятие ими под контроль всей жизнедеятельности в стране. Как происходит захват кагалами страны очень подробно и абсолютно аргументировано показано и доказано в 3-ем издании «Книги Кагала».

Прочтите, пожалуйста, эту книгу внимательно и вдумчиво и Вам станут понятны все события, происходящие в государстве, а все действия и бездействия правительств и президентов получат свою ясную мотивировку. Вам станет понятно куда ведут страну и народ эти «политики» и кто на самом деле руководит этим процессом.

http://cagal.clan.su/

---

Иногородние бедные евреи, занимающиеся изучением Талмуда и вообще бездомные, скитающиеся лица, находят в бет-гамидраше не только ночлег и приют, но нередко и верное убежище от преследования местных иноверческих властей [скрывают преступников — Прим. ЛВН] и т. п.

Клауз, или штабель (молельня, келья) отличается от бет-гамидраша только своим меньшим размером, что, впрочем, бывает не всегда. Здесь тоже помещаются иешиботы, талмуд-торы, библиотеки, иешиботники и разные скитальцы.

Бет-гамидраши и клаузы, подобно синагоге, имеют всегда женские отделы и разные пристройки и приделы, в которых иногда помещаются кагал (общественное управление), бет-дин (суд) и т. п.

О минианах распространяться нечего, так как они помещаются в частных квартирах.

Так как ныне существующие молитвенные учреждения не заменили евреям храма, и чтение молитв и Закона не заменяет им народного богослужения, то в означенных учреждениях никакой священной утвари, сосудов, облачений и т. п. нет, и единственный предмет, необходимый для исполнения полного общественного богомоления, составляет писанный на пергаменте и при соблюдении известных правил свиток Пятикнижия[317]. Но и этот предмет не может считаться необходимою принадлежностью какого-нибудь учреждения, так как его можно на время моления принести с собою и, по миновении надобности, опять унести.

Служители еврейских духовных молитвенных учреждений:

хазан (кантор);

баал-кореа (чтец);

габай (староста или старшина);

шамеш (служка, писарь, посыльный)[318].

Хазан (кантор) читает, а иногда с хором поет часть богомоления в субботние и праздничные дни, т. е. он начинает и оканчивает нараспев все молитвы, которые в данный день, по Уставу, читаются всеми прихожанами.

Баал-кореа (чтец) читает нараспев по свитку Пятикнижие и Пророков, а прихожане славят за ним по печатным книгам.

Если хазана и баал-кореа нет, то от этого богомоление никогда не задерживается. Их всегда заступает [замещает] простой еврей, и разница здесь будет лишь в том, что обыкновенный еврей прочитает и даже пропоет, но не так эффектно. Впрочем, громадное большинство еврейских молитвенных домов, общественных и частных, патентованных хазанов и чтецов вовсе не имеют.

Габай (староста или старшина) смотрит за порядком и заведывает всеми хозяйственными делами.

Шамеш исполняет поручения габая. Он обычно соединяет в себе должности служителя и рассыльного.

Кантор и шамеш лица наемные[319]. Кроме небольшого жалованья, они пользуются праздничными подарками и т. д.

Баал-кореа (чтец) весьма редко получает жалованье и доходов за эту работу не имеет никаких.

Наем общественного Хазана для большой синагоги зависит от кагала, а в других молитвенных домах от габая. Чтецы и шамеши назначаются габаями.

Габай лицо выборное, и обыкновенно в одном молитвенном доме габаев бывает четыре. Вместе с габаями выбираются кандидаты. Габаи чередуются помесячно. У каждого габая свой кандидат, который, в случае необходимости, подменяет габая. Габаи выбираются на один год.

Для проверки кассы выбираются контролеры. Выборы совершаются в выпускные дни праздника Песах (еврейской Пасхи) ежегодно.

Сверх указанных учреждений и лиц, к области духовной жизни евреев принадлежат еще хедер-гакагал (кагальная изба), гекдеш (приют для нищих) и пр., а так же бет-гамерхац с миквою, т. е. общественные бани с купелью, в которой еврейки после родов и периодов менструаций совершают обрядовое омовение.

Лицо, наблюдающее за точным исполнением еврейками обряда в микве, называется тукерке.

К числу лиц, исполняющих обряды, которые не каждый еврей может исполнить по той причине, что исполнение этих обрядов требует некоторой подготовки, принадлежат могелим (обрезатели) и шохеты (резники).

Тукерке и резники назначаются кагалом, а обрезатели — люди независимые. Они исполняют этот обряд безвозмездно, как дело почетное и богоугодное, и в обрезатели идет каждый, кто чувствует себя способным исполнить эту, впрочем не очень трудную, операцию.

Доходы молитвенных учреждений:

продажа и отдача в наем мест в мужском и женском отделах (в основном совершается еще при постройке здания);

продажа алиот;

добровольные пожертвования;

кружечные и тарелочные сборы.

Расходы молитвенных учреждений:

жалование кантору и служке;

отопление и освещение;

ремонты;

покупка предметов украшения: канделябров, подсвечников для канторского аналоя и эстрады и т. п.

В случае дефицита средств требуются новые пожертвования прихожан. Сборы пожертвований с посторонних лиц, даже для перестройки молитвенного дома или серьезного ремонта — весьма редки.

В частных молельнях постоянных служителей, а так же доходов и расходов никаких нет. Хозяин квартиры, в которой открыта молельня, сам распоряжается всеми почестями, а богомоление и чтение совершает кто-нибудь из присутствующих, кто хочет или кто может.

При изучении состава и характера еврейских молитвенных учреждений более всего обращает на себя внимание их количество.

Смело можно утверждать, что в мире нет другого народа, у которого была бы такая масса молитвенных домов, как у евреев. Замечательнее всего то, что это явление, составляющее весьма резкую отличительную черту еврейского культа, идет прямо в разрез с принципом строгой централизации религиозной жизни евреев, на котором этот культ основан.

Для очищения грехов Израиля и каждого еврея отдельно и для удовлетворения религиозных потребностей евреев вообще, Иегова назначает не только один храм, но определяет один лишь пункт на земном шаре, где этот храм может быть построен и где может совершаться Им установленное жертвоприношение во искупление грехов. Это гора Мориа в Иерусалиме. Конечно, ныне существующие у евреев молитвенные дома, как мы уже говорили, не заменяют евреям храма, и читаемые ими молитвы не имеют для них значения богослужения, и таким образом между ныне существующими молитвенными домами и богомолением в них, и храмом и богослужением в нем ничего общего нет. Сами евреи, как увидим ниже, глубоко сознают, что раздробление еврейской общины на мелкие молитвенные группы сильно вредит их внутреннему объединению и глубоко подрывает национально-религиозный культ евреев вообще. Главною причиною непомерного увеличения числа частных молитвенных домов являются обряды: эйруб, алиа и кадеш.

Эйруб. По закону еврейскому, евреи в субботу и праздники не могут делать более 2.000 шагов от места своего жительства. В силу этого закона каждый еврей, живущий, например, в деревне, отдаленной от еврейского молитвенного дома на пространство большее, чем вышеозначенное, должен позаботиться о том, чтобы иметь молельню в пределах означенного района[320].

Алиа собственно означает поднятие на эстраду синагоги. Обряд этот установлен Эздрою[321], а по мнению некоторых даже самим Моисеем[322] и заключается в чтении Пятикнижия и Пророков при общественной молитве на эстраде[323]. Чтение это совершается не ежедневно, а по понедельникам, четвергам и субботам[324]. За нарушение правил относительно чтения Эздра угрожает следующими словами: «Кто в продолжении трех дней не занимается чтением Закона, на того нападут враги»[325]. Кроме сего, чтение Пятикнижия и Пророков вошло в состав общественной молитвы в праздники новолуния и посты. Исполнение обряда алиа возложено синагогою на все сословия. Он одинаково обязателен и для когена (священника), для леви (левита, его помощника) и для Израиля (мирянина). Чтение это совершается не иначе как по Торе — свитку Закона, написанному на пергаменте по правилам Талмуда и составляющему единственный обязательный предмет синагоги.

Приступают к совершению этого обряда следующим образом: по окончании молитвы «Шемина эсрей» (главная часть молитвы) частное лицо вынимает из кивота свиток[326] и передает его кантору или заступающему его место. Кантор, приняв Тору с почтительным благоговением, произносит коротенькую молитву и совершает торжественный вход на эстраду (возвышение), причем народ окружает его и прикладывается к свитку. На эстраде кантора со свитком встречают сеган, или габай (староста), и шамеш (служка). Положив свиток на стол эстрады, кантор, по указанию габая, громко и нараспев призывает по имени и отечеству того, кто удостоился первым приступить к чтению.

На этот зов приглашенное лицо поднимается со своего места и отправляется на эстраду. Приложившись к Торе, приглашенный громко произносит молитву: «Благословляйте Иегову благословенного! Благословен будь Иегова благословенный во веки веков! Благословен еси ты Иегова, царь вселенной, который избрал нас из всех народов и дал нам свой закон. Благословен еси ты, Иегова, — законодатель!». Народ отвечает: «Аминь», и после этого начинается чтение[327]. По окончании оного приглашенный опять громко произносит: «Благословен еси ты, Иегова, Боже наш, царь вселенной, который дал нам закон истинный. Благословен еси ты, Иегова, давший закон!».