Яков Брафман - Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]

• Название: Книга Кагала [3-е изд., 1888 г.]
• Автор: Яков Брафман
• Жанр: История

Третье издание «Книги Кагала» вышло в свет под редакцией Александра Брафмана, сына автора Книги, и содержит не только существенные дополнения к первоначальному тексту книги, но и рекомендации русскому правительству как действительно уничтожить кагалы в России. В отличие от первого издания, которое носит подзаголовок «Материалы для изучения еврейского быта», это издание вышло с подзаголовком «Всемирный еврейский вопрос», что само по себе определяет изменение самой сути книги.

Если в первом, широко распространенном в Internet-е, издании описываются только отдельные нелицеприятные бытовые и поведенческие традиции евреев, то в третьем издании эти зарисовки дополнены историческим материалом и статистическими данными различных исследований катастрофического экономического положения местного коренного населения (в пределах «черты оседлости») под гнетом еврейских кагалов, или как они теперь называются — еврейских общин.

После государственного переворота 1985–1991 года на территории СССР активизировались сионистские организации, которые рядятся под различные «фонды», «правозащитные организации», «институты исследования общественного мнения» и пр. Цель у этих паразитов одна — возрождение и укрепление еврейских общин (кагалов) и взятие ими под контроль всей жизнедеятельности в стране. Как происходит захват кагалами страны очень подробно и абсолютно аргументировано показано и доказано в 3-ем издании «Книги Кагала».

Прочтите, пожалуйста, эту книгу внимательно и вдумчиво и Вам станут понятны все события, происходящие в государстве, а все действия и бездействия правительств и президентов получат свою ясную мотивировку. Вам станет понятно куда ведут страну и народ эти «политики» и кто на самом деле руководит этим процессом.

http://cagal.clan.su/

---

«Конечно, благодаря Берлинскому конгрессу, — говорил пред общим собранием членов Союза его почетный председатель, раввин Франции Изидор, — где так громко раздавался великодушный голос Франции, евреи на всем Востоке получили свободу вероисповедания, свободу гражданскую и политическую. Но, увы! Это еще мертвые буквы закона, не усвоенные духом наций… А еще ближе, в сотне лет от нас, в Германии — эта лига с оригинальным названием антисемитской, эти позорные нападки, безумные проекты, сумасбродства, внушенные злобой и завистью! Это ли свобода, равенство и цивилизация! Нет, нет, нет, милостивые государыни и милостивые государи, рано еще нам складывать руки и располагаться на отдых в наших шатрах! Еще не кончена наша роль, еще более чем когда-либо нужен наш Союз».[407].

По отношению к России Центральный комитет неоднократно непосредственно вмешивался в ее внутренние дела, отстаивая не только интересы еврейства вообще, но выступая защитником частных, отдельных евреев, когда они попадали в ответственность пред русскими законами и властями.

Так, в 1867 г. Союз вмешался в дело минского еврея Бороды, который за поджог в 1864 г. был приговорен к смертной казни.

Об этом деле в еврейской газете «Гамагид» сообщается следующее: «Г-н Легрен из Амстердама сообщил Союзу полученное им письмо из России от минского раввина, в котором он сообщает, что семь евреев г. Минска попали в тюрьму по подозрению в поджогах при последних больших пожарах, случившихся в Минске и его окрестностях, и что один из арестованных уже приговорен к смертной казни».

И в конце повествования: «Минский раввин, уведомляя об отмене смертной казни, к которой приговорен был один из упомянутых евреев, выражает свою благодарность членам Союза за их старание в этом деле».

Переписка Союза с русским послом во Франции в 1868 г. по случаю перехода одной еврейки в православную веру, съезд членов Союза в Берлине, состоявшийся одновременно со съездом делегатов 6-ти губерний Северо-Западного края в Вильне для окончания работ известной еврейской комиссии 1869 г., переписка Союза по случаю деятельности той же комиссии в том же году с г-ном Куртин, поверенным в делах Североамериканских Соединенных Штатов, из которой видно, что Союз инсинуировал [сфабриковал, наврал — Прим. ЛВН] пред Президентом Соединенных Штатов против русского правительства как воздвигающего гонение на евреев за их веру, второй съезд Союза тоже в Берлине в 1874 г. по поводу преобразования в России воинской повинности[408], приезд в Петербург представителя Союза сэра М. Монтефиоре по поводу 200-летнего юбилея дня рождения Петра Великиго — все это факты, которые говорят, что Союз не покидает своего надзора и попечения над евреями в России.

Наконец события 1881 г. на юге России вызвали тоже усиленную деятельность «Всемирного союза евреев». В отчете Союза за 1881 г. в статье под заглавием «Евреи в России» Центральный комитет говорит следующее об этом предмете:

«Уже несколько месяцев на глазах Европы совершается надрывающая душу драма. Воскресли все ужасы давно умершей, казалось, эпохи варварства. Дома мирных, честных трудолюбивых жителей, ревностных распространителей прогресса и цивилизации, верных своему Отечеству, предаются огню и разоряются только за то, что эти жители — евреи. Официальная сила является для усмирения буйства слишком поздно или действует слишком слабо. Стариков, детей, женщин бьют, оскорбляют, грабят. Целые улицы разорены и уничтожены. Тысячи бедняков очутились без крова, одежды и хлеба. Буйство все больше увеличивается, и опустошение принимает ужасные размеры. Это еще невиданный в наш век взрыв фанатизма и зверства. Такое проявление варварства в XIX веке возмутило общественное мнение. В евреях Европы и Америки громко заговорил голос братского долга и милосердия, и с помощью благородных людей без различия исповедания они приняли все меры для поддержания своих несчастных единоверцев в России.

Сразу со всех концов стали посылаться туда пособия. Еврейский Союз в заботах о будущей судьбе несчастных собратьев на юге России придумывал более прочные и постоянные средства к облегчению их грустной доли.

Такого средства нечего было бы и искать, если бы русское правительство, постепенно исправив пункты своих законов, касающиеся евреев, решило бы наконец в этом отношении держаться современного взгляда, который установился у всех цивилизованных наций, устранило бы прежние законы, исключавшие евреев из среды остальных жителей государства. Самым роковым из этих законов как для евреев, так и для самой России, может считаться безусловное воспрещение евреям селиться в большей части провинций. Если бы евреи, этот смышленый и деятельный народ, мог свободно рассеяться по всей обширной Российской Империи, он не замедлил бы встать на ноги, содействуя трудом своим успехам промышленности, торговли и земледелия страны.

Тогда не замедлили бы ясно увидеть, какой большой шаг вперед сделают внутренние провинции России в экономическом отношении.

Но до сих пор это средство не приведено в исполнение, у Союза еще с самого начала событий имелся в виду проект, обещавший в глазах его членов послужить хорошим средством к спасению. Этот проект раньше предлагался и теперь предлагается Союзу.

Всем известно предложение м-ра Олифанта купить участок земли на левом берегу Иордана и заселить его евреями Палестины и других стран. Хотя имя Палестины обаятельно действует на воображение, но тем не менее проект этот — великодушная утопия. Палестина — страна бедная. В ней не развиты ни торговля, ни промышленность, не устроено дорог, нет никакого сообщения, и приезд русских эмигрантов увеличил бы число местных нищих.

Союзу оставалось обратиться к двум другим мерам, казавшимся практичными и дававшими некоторую гарантию на успех; это: 1) содействие переселению внутрь России тех евреев, которые имеют право жить там и 2) содействовать эмиграции в Америку.

Переселение внутрь России возможно только в известной степени: закон дозволяет селиться там некоторым категориям евреев, как-то: купцам 1-й гильдии, ремесленникам, отставным солдатам и лицам, кончившим курс в учебных заведениях.

Но до сих пор, однако же, эта мера не могла осуществиться…

Оставалась, значит, эмиграция в Америку. Союз тем более имел основание поощрять эту эмиграцию, что он неоднократно получал уверения от Нью-Йоркского „Board of Delegates“, что американские евреи примут и энергично поддержат своих единоверцев-эмигрантов, которые окажутся способными к труду. Таким образом, на Союзе лежала обязанность прежде всего сделать выбор эмигрантов. Затем заплатить за передвижение их до Нью-Йорка и, по мере возможности, помогать „Board of Delegates“ в издержках по устройству их в Нью-Йорке и других отдаленных Штатах. Благодаря подписке между русскими евреями, давшей сумму в 435.000 фр., а главное одному щедрому пожертвованию, Центральный комитет получил возможность устроить эмиграцию в довольно широких размерах. С этой целью месяц тому назад он послал доверенное лицо в Броды, на русскую границу, где приютились 3–4 тысячи русских евреев. Туда же отправился для наблюдения и регулирования операции г-н Натер, преданностью своею этому делу стоящий наравне со своею высокою обязанностью. С сентября месяца отправлено 4 партии и готовится 5-я, в которой находится 451 человек. Эмигранты отправляются по железным дорогам из Брод на Анвер, оттуда на Ливерпуль, где их пересаживают на океанские суда Английской компании. В Америке их принимает „Board of Delegates“.

В Анвере к прежнему Местному комитету Союза присоединился Специальный, который своими действиями энергично помогает „Всемирному союзу евреев“. В этом же отношении заслуживает упоминания комитет Английской Ассоциации в Ливерпуле. В Бродах также образовался Местный комитет, содействующий г-ну Неттеру, из следующих лиц: Капелус, Калье, Калишер и Шайес.

В ту минуту, когда мы печатаем этот отчет, русских евреев, отправленных Союзом в Америку, насчитывается 1.050 человек.

Две партии сели на пароход в Гамбурге, где о них позаботился Местный комитет Союза»[409].

Наконец, антирусское движение в Англии и преимущественно в Лондоне началось и муссировалось «Всемирным союзом евреев», члены которого, как известно, вручили русскому послу при Сент-Джемском дворе, князю Лобанову-Ростовскому, петицию в пользу русских евреев[410].

Последнею и конечною целью, для которой призван к жизни «Всемирный союз евреев», является, как мы выше сказали, осуществление основного политического догмата иудейской религии о восстановлении Иудейского царства. Конечно, члены Союза уверены, что осуществление этого есть достояние будущего, но вместе с тем они отлично понимают, что индифферентность к нему еврейской массы может бесконечно отдалить этот счастливый момент. Вот почему Союз ставит в числе своих задач будить в иудействе его дремлющий дух, вот почему он считает необходимым воспитывать в этой мысли еврейское юношество, Вот почему «Всемирный союз евреев» постоянно обращается к евреям всего мира, безразлично, будут ли то неравноправные русские или равноправные французские евреи, с речью об Иерусалиме. Один из ревностнейших членов Союза, Калишер, в своей брошюре «Деришот Цион» так говорит об этом: