Дмитрий Володихин - Петр и Феврония: Совершенные супруги

• Название: Петр и Феврония: Совершенные супруги
• Автор: Дмитрий Володихин
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-235-03865-3

Муромский князь Петр и его жена, простая селянка Феврония, с давних времен почитаются святыми. Ныне же день их памяти, 8 июля, не только отмечен в церковном календаре, но и стал государственным праздником — Всероссийским днем супружеской любви, верности и семейного счастья. Между тем о жизни самой муромской четы нам практически ничего не известно: какую подробность, какое имя ни возьми, всё окружено ореолом тайны, всё порождает разные, порой взаимоисключающие трактовки. Авторы книги и взяли на себя труд разобраться в скрытых смыслах и реальной исторической подоплеке знаменитой «Повести о Петре и Февронии Муромских», в которой представлены образы двух любящих супругов, проживших удивительную, полную приключений жизнь и умерших в один день.

знак информационной продукции 16+

---

227

Там же. С. 232.

228

История о Казанском царстве // Полное собрание русских летописей. Т. 19. Стб. 11, 208–209.

229

Гладкова О. В. О славяно-русской агиографии. С. 120.

230

В союзе со знатнейшим аристократом России князем И. Ф. Бельским, по всей видимости, выступали князь Ю. М. Голицын-Булгаков, князь П. М. Щенятев, а также представители древних боярских родов И. И. Хабаров и М. В. Тучков.

231

Старицкие, удельные князья Московского дома, восходили к младшему сыну Ивана III Великого Андрею. Могли претендовать на престол, если бы не оставалось прямых наследников старшей его ветви.

232

Символом особого положения Шуйских стало принятие князем Василием Васильевичем Шуйским древнего, ставшего к середине XVI столетия архаичным титула наместника Московского.

233

Зимин А. А. Состав Боярской думы в XV–XVI веках //Археографический ежегодник за 1957 год. М., 1958. С. 55.

234

Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей. М., 2000. Т. 13. С. 126.

235

Там же. С. 141–142.

236

Результатом мятежа стало пожалование боярским чином трех сторонников Шуйских: князя Андрея Дмитриевича Ростовского, Ивана Семеновича Воронцова и князя Федора Ивановича Скопина-Шуйского (Зимин А. А. Состав Боярской думы в XV–XVI веках. С. 57).

237

Александро-Невская летопись // Полное собрание русских летописей. М., 1965. Т. 29. С. 144.

238

Здесь Иван Васильевич называет людей, переметнувшихся на сторону врагов Московского государства, — Ивана Васильевича Ляцкого и князя Семена Федоровича Бельского.

239

Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 43, 45.

240

Акты исторические. СПб., 1841. T. 1. С. 203.

241

Летописец начала царства // Полное собрание русских летописей. М., 1965. Т. 29. С. 42.

242

Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 13. С. 141.

243

Окольничий — «думный» чин, второй по чести после чина боярина. В XVI веке его жаловали исключительно представителям высокородной аристократии.

244

Тут у Штадена ошибка: князь Михаил Темрюкович Черкасский — не отец, а брат царицы.

245

Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. М., 1925. С. 85–86.

246

Официальная летопись сообщает: Иван IV прислал из Александровской слободы письмо митрополиту Афанасию, а в нем «…писаны измены боярские и воеводские и всяких приказных людей», — совершавшиеся от момента кончины Василия III и до того времени, когда его сын и наследник подрос и смог управлять державой самостоятельно. Иван IV объявил опалу всей военно-политической элите России: архиереям, монашеским властям в обителях, Боярской думе, виднейшим придворным деятелям и чиновникам (приказным людям). Причины опалы изложены в двух пунктах. Во-первых, столпы светской власти, знатные люди и дьяки «многие убытки делали и казну… государскую тощили… земли себе… государские розоимали и другим своим… государские земли раздавали… и собрав себе великие богатства… о государе и о его государстве и о всем православном христианстве не хотели радеть, и от недругов его от крымского и от литовского и от немцев не хотели… оборонять… и от службы учали удаляться». Во-вторых, когда царь намеревался их «понаказать», за виновных заступались церковные власти. «И государь… от великой жалости сердца, не хотя их многих изменных дел терпеть, оставил свое государство…»: Продолжение Александро-Невской летописи // Полное собрание русских летописей. Т. 29. С. 341–342.

247

В летописи сказано, что Иван Васильевич забрал с собой «святость». Вероятно, имеются в виду частицы мощей и риз святых из московских церквей.

248

Государь велел служилым людям забрать с собой и их семьи.

249

Кроме того, весьма вероятно личное участие царя Ивана IV в составлении и редактуре московских летописей.

250

Прот. Алексий (Мечев). Почитание мощей святых угодников // Журнал Московской патриархии. 1993. № 12. С. 68. Святой праведный Алексий (Мечев) — московский протоиерей, старец, служивший в начале XX века в московском храме Святого Николая в Кленниках (улица Маросейка), прославлен в лике исповедников в 2000 году. Мощи его покоятся в настоящее время в том же храме.

251

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. С. 298.

252

Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 626.

253

Средневековые авторы очень часто начинали повествование от Адама или от Потопа, доводя его до времени описываемых событий.

254

Акафист св. благоверным князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам. М., 2010. С. 3.

255

Прот. Алексий (Мечев). Почитание мощей святых угодников. С. 70.

256

Владимирский летописец // Полное собрание русских летописей. Т. 30. С. 108.

257

Леонид (Белоцветов), свящ. Муромский Богородицкий собор. Муром, 1907. С. 22.

258

Шапошникова Н. Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские. С. 72–73.

259

Сооружена рака на средства московского городского головы Василия Яковлевича Жигарева. Поновлена в 1907 году.

260

Леонид (Белоцветов), свящ. Муромский Богородицкий собор. С. 19.

261

Там же. С. 21.

262

Московский летописный свод // Полное собрание русских летописей. Т. 25. С. 279. Тогда же заставы отправились на Кострому, в Нижний Новгород и Галич.

263

Александро-Невская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 29. С. 187.

264

Князь Константин и его сыновья Михаил и Федор Муромские — святые, канонизированные в 1547 году.

265

Покров дошел до наших дней и ныне экспонируется в Муромском историко-художественном музее.

266

Добрынкин Н. Г. Державные гости в городе Муроме 1445–1837 гг. Владимир, 1887. С. 78.

267

Свято-Троицкий монастырь построен в середине XVII века на средства богатого муромского купца. В 1642–1643 годах был воздвигнут каменный храм в честь Живоначальной Троицы — прекрасный, совершенный образец русской архитектуры того времени. Его возвели на месте деревянной церкви Святой Троицы, построенной, по преданию, в 1350-х годах по велению князя Юрия Ярославича.

268

Чудеса утешающей любви Божией в скорбях человеческих, произошедшие у мощей по молитвам святых преподобных благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев. Муром, 2013.

269

Одна из частиц святых мощей Петра и Февронии в 2012 году была похищена из кабинета настоятеля петербургского храма Святой великомученицы Екатерины вместе с церковной утварью, ценностями и иными частицами мощей, в том числе Александра Невского и Николая Чудотворца.

270

В этом месте автор «Повести…» риторически обращается к покойным Петру и Февронии.