И Калышева - Основы истинной науки - I

• Название: Основы истинной науки - I
• Автор: И Калышева
• Издательство: Паровая Скоропечатня "Надежда"
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1897

Трилогия Карышева «Основы Истинной науки», учебники офицеров царской армии, издание 1895 года.

Главное разногласие, Мировоззрение учёных, Цель и назначение науки, Позитивизм, Мировоззрение материалистов, Атеизм, Материализм и спиритуализм, Обзор истории развития мысли, Исходные точки мышления материалистов, Общий характер материалистической науки, Бог и бесконечность Его творений. Ознакомиться стоит, и отделить зерна от плевел, взяв суть.

---

Истинный смысл науки не так понятен; и сама наука по наружной своей форме далеко не так самоуверенна; истинная наука далека от всякой гордости, она не имеет и тени даже подобного апломба. Наука ищет и изучает, она работает и предлагает свои выводы для проверки. Вы нигде у серьёзно учёных людей, живущих для своей науки, не встретите: утверждаю, запрещаю, приказываю; - это совершенно ненаучные приёмы. Ньютон говорит: «Нам кажется, предыдущие наблюдения дают нам право предположить....» Кеплер говорит: «Я предлагаю на ваше обсуждение эти гипотезы... может быть закон таков» и т.д. В истинной науке вы встретите только подобные обороты речи, вполне скромные и вполне соответствующие тому глубокому смыслу и правоте, заключающейся в самом учении. Ньютон сказал: «Я похож на ребёнка, собирающего раковины на берегу моря».

Материалисты же своими фразами вводят в заблуждение тех, кто не имел возможности знать столько, сколько они сами знают. Они пользуются своим преимуществом и увлекают внешней стороной своих доводов и часто бездоказательных положений. Они слишком часто забывают, что, явившись посредником между наукой и её искателями, надо совершенно точно объяснять факты, надо оставаться верным и скромным служителем науки.

«Известно, что нелепость, предложенная дерзко и без уловок, - говорит Жантильи, - имеет иногда странное могущество; она ослепляет, как правило... Как только раз ум имел слабость сомневаться в видимой нелепости - он погиб. Как нечего более ожидать от ума, требующего доказательства очевидности, так тем более нельзя надеяться на ум, ожидающий опровержений нелепости, которая есть очевидное заблуждение. Очевидность нечего доказывать; нелепость нечего опровергать. Философия тут останавливается.... Тогда ум, лишённый точки опоры очевидности и поддержки нелепости, выходит из границ разума и покидает здравый смысл и может дойти до любой нелепости». (Атеизм опровер. Наук., стр. 143).

Как много погубил молодёжи один из современных философов, воскликнув: «Небо теперь очищено, мы свели оттуда Бога!» Грустно и тяжело смотреть, как эти праздные речи с некоторым особым увлечением повторяются людьми, от которых, судя по их образованию, можно было бы ожидать более серьёзного отношения и более осмысленного суждения о таких воззрениях, которые служат основой всей нашей жизни и составляют критериум всего нашего существа.

IV. Законы природы. Одно из самых распространённых между материалистами представлений, которое чрезвычайно дополняет все их системы и делает многое совершенно непонятное - понятным, это представление о законах природы.

Материалисты говорят, например, что материя, пользуясь своими свойствами, производит все тела в мире. Атомы, через непосредственный ряд комбинаций, слагаются иногда в самые причудливые формы и образуют самые сложные вещи, например, глаз человека. Всякий, конечно, задумается над этим; как в самом деле бессмысленные, неразумные атомы, простые бездушные шарики, вроде нашей охотничьей дроби, случайно насыпанные в каком-нибудь уголке человеческого тела, вдруг сложились так, что сделали глаз, и почему этот глаз сделался на том месте, где ему надлежит быть, а не где-нибудь под мышками или на пятке. Это весьма логичный вопрос, на который ответить было бы очень трудно, если бы каждый раз не являлось на выручку представление о законе природы. Ведь это закон природы, отвечают материалисты, и всё становится ясным. И в самом деле, если в природе есть закон, который направляет действия всех атомов, и они слагаются в силу законов природы, то что же остаётся ещё объяснять? Всё становится понятным для человека, не привыкшего додумываться до конца.

Разберём, какими законами управляется вселенная и может ли быть такой закон природы, который играл бы активную роль в явлениях природы, направляя всё существующее к целесообразным действиям. Вопрос этот в подробности разобран Н.Я. Данилевским в его книге «Дарвинизм» (т. II, стр. 516-520), а потому мы имеем возможность его прямо заимствовать оттуда.

«Слово „закон природы“, так же, как и слово „развитие“, вводит многих в большие заблуждения. Как, подведя явление под развитие, думают, что получили его объяснение, точно так же думают, что сделали это, когда говорят, что подвели его под закон. Выражение „закон природы“, очевидно, метафорического происхождения; например, я скажу:

„Раб слепой слепых законов,

Мчится поезд в тьме ночной“.

(Гр. А.А. Голенищева-Кутузова).

В стихах, дело которых представлять нам живые, смелые, красивые, величественные, увлекательные образы, - что прекрасно. Метафора - их область. Я даже не придерусь к тому, что поезд собственно никак уже не раб слепых законов, а целесообразнейших намерений, выразившихся в постройке дороги, кладке рельсов, устройстве машины, в коих всякая малость была предусмотрена, целесообразно соображена и разумно выполнена, в гораздо большей степени, нежели простая дорога и экипаж, везомый лошадьми и правимый кучером. Слепота очевидно относится тут к законам упругости паров; но пары ведь - или просто бы шипели и свистели, выходя понемногу и увеличивали бы влажность окружающей атмосферы, или разорвали бы котёл, а не везли бы поезда, совершенно как и те силы, которые действуют в организме, да и во всём мире, ничего толкового бы не произвели, или даже ровно, ничего бы не произвели, если слепо строили организмы или миры. Но стихи всё-таки хороши, и дело в том, что внимание явлений, в них выраженное, вполне соответствует тому, которое соединяют с понятием о законах природы не только образованные люди, но и многие учёные, - понимание, по которому явление есть раб, исполняющий некое веление некоей слепой воли - закона. Очевидно, что это метафора, а метафоры, метафорический смысл которых забыт, всегда производят великую путаницу в головах человеческих, как, например, и понятие развития, которое также ведь метафора. Но мало метафор, которые бы столько путали, как метафора „закон природы“. Берётся одна сторона явлений, представляющая частную аналогию; по этой аналогии наименовывается предмет или явление; пока дело совершенно невинное, - но это происхождение метафоры скоро забывается, и всё выражающееся в метафорическом названии принимается за полную аналогию, за тождество - и путаница готова!

В самом деле, как представляется людям, не получившим естественно-научного образования или весьма поверхностно к нему относящимся, знаменитая Ньютонова формула? Во-первых, её называют законом природы, хотя она и нечто гораздо высшее, как сейчас покажу; далее думают (и это опять говорю по опыту), что это некая уловка, некий фортель, в одной части которого придумано, что притяжение действовует в прямом отношении, а в другой части как-то обратно; и затем в первой части просто во сколько раз больше масса, во столько же раз и сильнее должна она притягивать, а во второй части не просто, а ухищрением, это притяжение должно ослабевать в квадратном отношении. Штука преудивительная. И вот в эту-то штуку, уловку, в этот фортель и в это ухищрение проник Ньютон, как бы отпер секретный замок. Конечно, люди мало-мальски естественно-научно образованные так не думают, но всё-таки многие и очень многие и из них вполне отрешаются от ошибочности в понимании выражения „закон природы“, ошибочности, приставшей к нему от его метафорического происхождения, и всё ещё приписывают этим законам какое-то таинственное, мистическое, объяснительное значение.

В выражении „законы природы“ аналогия, послужившая поводом к этому метафорическому термину, заключается в сходстве обязательности, замечаемой в известном порядке явлений, с обязательностью поступков людей, повинующихся гражданскому закону. Но закон гражданский есть нечто и извне обязательное и извне объясняющее характер поступков с ним сообразных. На вопрос, почему вы так-то и так-то поступаете - даётся ответ: потому, что так повелевает закон, - и вы понимаете поступок, т.е. нет ни внешнего повеления, нет ни объяснительной причины, пока так называемый закон природы есть не более как закон. Например, в Европе средним числом рождается 106 мальчиков на 100 девочек. Это называется законом; но кто или что повелевает этому так быть? И где тут объяснение явлению? - ни того, ни другого не видно. То же самое будет и относительно более точных и строгих законов, например, относительно знаменитых Кеплеровых законов. В первом отношении ясно, что обязательность тут внутренняя, а не внешняя. И потому правильнее было бы говорить об обычаях, чем о законах природы; потому что обычай в себе самом носит свою обязательность. Другое преимущество заключалось бы в том, что исполнение обычая гораздо сильнее обеспечено, чем исполнение законов. В самом деле, какой закон исполняется так строго и точно лицами ему подлежащими, как, например, обычай делать визиты на новый год членами общества, признающими это правило? Хотя аналогия была бы полнее и метаформа правильнее, но всё-таки осталась бы метафорой. В сущности же закон природы есть не что иное, как явление или факт не единичный, а известной общности, - общности, могущей распространяться и на очень малое число единичных явлений или фактов, даже всего на два, и на очень большее число их, даже на все. Это будут законы частные и законы общие, между которыми различие только количественное. Все планеты движутся по эллипсам! Что это такое? - это есть общее, замеченное в форме всех планетных путей. Велик или мал их эксцентриситет, то или иное взаимное наклонение плоскостей этих путей, во всём этом и во многом другом они могут различествовать - это будут единичные, индивидуальные для каждой планеты факты, а эллиптичность орбит есть их закон. Но чем же закон отличается от этих единичных фактов? - Ничем, кроме его общности для всех планет, потому что из него, как из закона, не видно ни причины факта, ни того, что составляет его обязательность, совершенно так же, как и в том, что на 100 девочек рождается 106 мальчиков, как и в том, что при известном роде лихорадки пароксизмы появляются каждый день, - что также для этой лихорадки составляет закон, т.е. общее явление, между тем как многие другие могут быть (и действительно бывают) различными, особенными для каждого больного индивидуума. Причины периодичности мы и тут не знаем, в чём и откуда её обязательность, или, лучше сказать, мы самую ту констатированную общность, метафорически называя законом, как бы принимаем за обязательность. Если вместо одних планет мы возьмём все тела нашей солнечной системы, т.е. и кометы, мы должны будем сказать, что вообще они движутся по кривым, называемым коническими сечениями, к числу коих принадлежит и эллипсис. Закон получит большую общность, будучи общим явлением для большего числа орбит, но все прочие свойства его не изменяются, ничего он нам по-прежнему не объяснит, и не укажет, чему приписать его обязательность?