Павел Кочемаров - Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза

• Название: Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза
• Автор: Павел Кочемаров
• Жанр: Культурология
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-98862-333-5

Книга посвящена одной из самых актуальных проблем современности – проблеме этногенеза, которая тесно связана с политической историей. За два последних века создано немало теорий, дано множество определений. Однако суть феномена «этноса» так и не удалось постичь.

Для этнической идентификации не важно, где человек родился и кто были его родители. Важно – в какой этнической среде прошло становление конкретной личности. Этнос даётся человеку в раннем возрасте без его сознательного выбора, раз и навсегда. Человек может сменить страну, гражданство, язык, религию, а этнос – нет; родителей не выбирают, этнос – тоже…

Для читателей, которые интересуются проблемами древней и современной истории.

---

Таким образом, график витальности этнического коллектива в процессе этногенеза представляет собой волнообразную кривую, описывающую повышение и понижение уровня вит энергии этноса в зависимости от смены фаз этногенеза. Общая тенденция на протяжении большей части процесса этногенеза – к понижению. Но с некоторого момента в части этногенеза витальность снова возрастает. Максимумы витальности приходятся на начало и конец процесса этногенеза, а между ними она понижается и повышается при более значениях.

Рис. 2

Ось абсцисс – время процесса;

ось ординат – уровень витальности;

0-уровень – витальная норма в состоянии равновесия

Глава 11 Обскурационный процесс

Длительность существования этносов различна. Она простирается от нескольких сот до нескольких тысяч лет. Но при любой длительности этногенеза сохраняется одна закономерность. График напряжённости этнического поля отражает тот факт, что весь временной отрезок этногенеза разбивается на две неравные части – относительно короткий подъём (всплеск) и длительный период инерции этнического толчка, постепенного затухания.

Этнический спад выражается различным образом в социально-политической системе, культуре, духовном мире этноса. В сфере социально-политической нарастает конфликтность, утрачивается целостность системы, – её всё более приходится скреплять обручами насилия. Растёт либерализация общества; появляются лица и целые классы, которые, обладая привилегиями, не несут серьёзных обязанностей и фактически паразитируют на этносоциальном организме. В сфере духовного мира и культуры этнические индивиды утрачивают жизнеутверждающую уверенность в своих силах и будущем своего народа. Члены этноса, прежде объединённые живой духовной связью, превращаются в атомизированную массу обывателей. Творческие потенции этноса постепенно истощаются. В культуру проникает всё больше чужих, иноэтнических элементов; она теряет свою оригинальность и всё более отрывается от традиции, распадается на примитивную массовую культуру и внутренне пустой эстетизированный декаданс для узкого круга гурманов.

График этногенеза объясняет эти изменения падением напряжённости этнического поля, рассеиванием и исчезновением его энергии. Для людей, членов этнического коллектива, это означает притупление этнического сознания. Оригинальное этническое мировосприятие теряет живость и остроту, непосредственную данность своего содержания. На смену им приходит рациональное осмысление и изучение народной традиции, её искусственное культивирование. Вместо живой причастности к своей этнической культуре остаётся воспоминание об этническом происхождении. Люди больше не сочиняют народных песен, былин, баллад, а лишь поют старые, пока ещё не забытые. В поисках их учёные обшаривают глухие уголки страны, а найденное сохраняется как археологическая ценность. В худшем случае время стирает в людской памяти даже воспоминание.

Данный процесс общ для всех этносов, никто его не минует. Одну из фаз этногенеза в своей периодизации Лев Гумилёв назвал обскурационной – от латинского слова со значением «затемнять». Полагаю, было бы уместно весь этот процесс этнического спада и потемнения этнического сознания называть обскурационным.

Обскурационный процесс начинается с окончанием этнического подъёма, а заканчивается прекращением этногенеза, исчезновением этноса. Он разворачивается постепенно и неуклонно. Длительность его зависит от силы этнического поля. Чем сильнее поле, тем дольше длится обскурационный процесс, тем больше времени проходит до момента исчезновения этноса.

Этническое сознание угасает в людях, входящих в этнос, неравномерно. На всех этапах этногенеза есть люди с сильным и слабым этническим сознанием. Люди с сильным этническим сознанием получили название пассионариев. Им противопоставляются люди со слабым этническим сознанием (говоря о сознании, мы везде имеем в виду интуитивное, а не рациональное сознание), – таких людей Гумилёв назвал субпассионариями. Термин, на мой взгляд, не совсем удачный. В применении к таким людям ни о какой пассионарности не приходится и говорить, даже о малой её степени. Пассионарии вообще, как правило, составляют незначительное меньшинство в этническом коллективе; тогда, по смыслу термина, к субпассионариям нужно отнести всю остальную его массу, без различия. Чтобы выделить из этнического коллектива людей с особенно слабым этническим сознанием, лучше назвать эту категорию в соответствии с названием обскурационного процесса – обскурантами (в этническом, а не просветительском смысле).

Обскуранты во многом противоположность пассионариям. Если последние всегда в каком-то смысле личности жертвенные, то обскуранты замкнуты на своей персоне. Если пассионарии своей жертвенностью поддерживают существование этноса, то обскуранты нацелены на паразитическое (в этническом плане) существование. Суть в том, что слабость этнической интуиции переживается человеком как отсутствие реальной связи с миром и другими людьми. Стройная, иерархически организованная картина мира, которую вносит в человеческое сознание этнос, распадается. Этот распад мира в человеческой душе, когда люди и вещи теряют присущую им смысловую раздельность и своё определённое место (до того, что вещи одухотворяются, а люди, наоборот, воспринимаются как неодушевлённые предметы) и обращаются в одну неупорядоченную массу внешних тел, от которой человек абсолютно отчуждён и которая постепенно окружает его и путём сложной игры неотвратимо уничтожает, – с гениальной силой отображён в набоковской «Защите Лужина». Человек ощущает неукоренённость и полное одиночество. Мир противостоит ему как полностью враждебная среда. Единственно возможным способом существования обскуранту представляется война с миром. Он стремится жить за счёт этого чуждого мира, по возможности больше урвать, не давая ничего взамен.

Обскуранты не виноваты в своей ущербности. Обскурационное сознание – это не вина, а беда человека. Впрочем, положение не безнадёжно. Человек существо разумное и многого может добиться через разум и волевое усилие, которые выходят на первый план, когда слабеет непосредственное чувство. В том числе, с их помощью он может восстановить утраченную историческую связь, хотя это потребует большого труда. Обскуранты избирают различные пути самоутверждения в мире: одни пытаются отвоевать жизненное пространство у враждебного окружения; другие стремятся вновь отыскать, восстановить утраченную родственную связь с миром через погружение в историю и религию. В зависимости от избранного направления различны и результаты таких усилий.

Однако то, что возможно для отдельных личностей, – невозможно для этноса в целом. В масштабе этнического коллектива обскурационный процесс необратим. По завершении фазы подъёма число обскурантов от фазы к фазе неуклонно возрастает и в заключительной стадии этногенеза абсолютно преобладает. Обскуранты разрушают целостность этносоциальной системы и пожирают накопленные ею ценности. Торжеству обскурации кладёт предел только новый этнический толчок и новый этногенез.

Глава 12 Пассионарии, витальные, обскуранты…

Прежде чем двигаться дальше, можно теперь уточнить типологию этнических индивидов. Мы должны это сделать с учётом новой установленной нами категории – витальности.

Лев Гумилёв в своё время немало внимания уделил этому вопросу. Как известно, он выделил три типа этнических индивидов: пассионарии – люди, у которых тяга к действию и жертвенная устремлённость сильнее, чем чувство самосохранения; гармоничные – физически и интеллектуально полноценные члены общества, обладающие энергией достаточной для постоянного размеренного труда и стабильного воспроизводства в потомстве, но – в отличие от пассионариев, пассивные и консервативные; субпассионарии – это те, кто не способен собственным трудом добывать себе средства к существованию, – люди, которые «не изменяют мир и не сохраняют его, а существуют за его счёт»[28].

Гумилёв разработал свою типологию на базе только одной категории пассионарности, а у нас их две – пассионарность и витальность. Следовательно, должны существовать четыре типа, в различных комбинациях сочетающие высокий и низкий уровень обеих характеристик: по признаку пассионарности выделяются пассионарии и обскуранты; по признаку витальности – витальные и низковитальные индивиды. Вряд ли целесообразно выделять ещё промежуточные ступени, лучше сосредоточиться на чётком определении полюсов; каждый индивид этноса более или менее тяготеет к одному из них. Отсюда получаются, таким образом, четыре типа: витальные пассионарии, низковитальные пассионарии, витальные обскуранты, низковитальные обскуранты.