Дирк Кемпер - Гёте и проблема индивидуальности в культуре эпохи модерна

• Название: Гёте и проблема индивидуальности в культуре эпохи модерна
• Автор: Дирк Кемпер
• Жанр: Культурология
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-9551-0339-6

Книга Дирка Кемпера, представителя современного культурологического направления в немецком литературоведении, посвящена реконструкции одного из центральных сюжетов в истории европейской культуры – становлению концепции индивидуальности в творческом развитии Гёте, от «Вертера» через «Вильгельма Мейстера» к «Поэзии и правде». Этапы этого становления реализуют, по мысли автора монографии, парадигму самоопределения современной личности, человека модерна. Философия личности у Гете, проблема ее самопознания, ее свободы и суверенитета, условий ее интеграции в господствующую картину мира, принципов ее художественного изображения раскрыта автором монографии на глубоком фоне эстетической и культурфилософской мысли Нового времени. Исследовательский метод Д. Кемпера характеризуется сочетанием традиционной для немецкой науки филологической основательности с новейшими приемами анализа нарративных структур, подчеркнутого внимания к литературно-историческому контексту с широтой философско-антропологического подхода.

---

123

Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 54, Anm. 115.

124

Все цитаты из Библии Лютера приводятся по изданию 1545 года: «Biblia/Das ist:/Die gantze Heilige Schrifft: Deudsch/Auffs new zugerichtet/D. Mart. Luth. /Begnadet mit/Kurfürstlicher zu Sachsen Freiheit./Gedruckt zu Wittemberg/Durch Hanns Luft/M.D. XLV.».

125

Ср. Рим. 5–8.

126

Ср. также: Кол. 3, 11: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

127

Ср.: Grandmann: Freiheit, insbes. S. 26–28.

128

Luther: Kritische Gesamtausgabe, VII, S. 21.

129

Luther: Kritische Gesamtausgabe, VII, S. 35.

130

См. выше, раздел Посессивный индивидуализм.

131

Moser: Staatsrecht, Bd. 5, S. 128.

132

Sachsenspiegel, hg. Sachße, S. 249: «Do men ok recht satte erst do en was nen denest man. alle lüde waren uri do unse uorderen her to lande quamen». [В то время, когда впервые утвердилось право, не было слуг. Все люди были свободны, когда наши предки поселились на этих землях.]

133

Ср. Grandmann: Freiheit, insbes, S. 50 ff.

134

Ср. Dipper: Ständische Freiheit.

135

Gundling: Discours, S. 63.

136

Wolff: Werke II, 17, S. 88.

137

Аделунг (в своем словаре) в томе третьем 1798 года этого понятия еще не употребляет, но Кампе (Wörterbuch, Bd. 3, S. 267) дает в 1809 году следующее определение: «Как разумное и свободное существо каждый человек обладает естественными правами». – Grimm (Wörterbuch, Bd. 12, Sp. 2064) приводит ряд свидетельств, относящихся к последней трети XVIII века. – В дискуссии о прусском религиозном эдикте 1788 года права человека выступают уже в качестве общепринятого аргумента. Ср. Что есть свобода совести? (Was ist Gewissenfreiheit?), S. 18 u. ö.; [Villaume: ] Freimüthige Betrachtungen, S. 31 (Размышления свободомыслящего); Schreiben an den Fürsten von *** (Письмо князю***), S. 8; [Riem.] Ueber Aufklärung (О просвещении), S. 7, 8, 34; Apologie des Königlich-Preußischen Religions-Edicts (Апология прусского королевского указа о религии), S. V–VI, 8, 67, 70, 72, 73, 77, 97, 101, 125, 138, 143; [Schütz: ] Ueber Wahrheit und Irrthum (Об истине и заблуждении), S. 57; Preßfreiheit, Satire, Religionsedikt, Aufklärung (Свобода печати, сатира, религиозный указ, Просвещение), S. 27.

138

Schlettwein: Rechte der Menschheit, S. 121 ff.

139

Fredersdorff: System des Rechts, S. 153.

140

Само слово употребляется только однажды, в форме косвенной речи, при передаче требований восставших крестьян (Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 209): «И стало известно, что крестьяне, за ним записанные, пришли с посланием и говорили, что они хотят напомнить, что воюют за свои свободы».

141

Выделено Д. К.

142

Götz, 1, 3; FA 1, 4; S. 299.

143

Ibid., S. 297.

144

Ibid., S. 298.

145

Ibid., S. 308 f.

146

Götz II, 6; FA I, 4, S. 320. – В результате этого кризиса Вейслинген полностью переоценивает свою личность, идентифицируя себя с уже раннее принятой противоположной стороной. Он чувствует, что в своей истинной сущности он открыт Гецу (Götz II, 9; FAI, 4, S. 327): «Я чувствую сам, что колебания невозможны. Он предупрежден о том, что я снова Вейслинген».

147

Götz IV, 5; FAI, 4, S. 367.

148

Ibid., S. 368.

149

Ibid., V, S. 386.

150

Ibid., S. 388.

151

Ibid., S. 386.

152

Götz III, 19; FA I, 4, S. 352.

153

Ibid., S. 353.

154

Ср. Adelung: Wörterbuch, Bd. 4, Sp. 40.

155

Grimm: Wörterbuch, Bd. 16, S. 369.

156

Ibid.

157

Ср. Schulze: Deutsche Geschichte, S. 222–226.

158

Götz IV, 4; FAI, 4, S. 364.

159

Leibniz: Monadologie, § 3; hg. Herring, S. 27.

160

Leibniz: Monadologie, § 84, S. 67.

161

Ibid., § 85, S. 67.

162

DuW III, 15; WA I, 28, S. 318.

163

An Zelter, 27. Juli 1807; WA IV, 19, 377 f.

164

Götz IV, 2; FAI, 4, S. 358 f.

165

Maximen und Reflexionen 951; ΜΑ 17, S. 882 (Выделено Д. К).

166

См. сборник «Slogans, Parolen, Schlagsätze» под рубрикой «Die siebziger Jahre» на интернет-странице Федерального управления (Zentralstelle für das Auslandsschulwesen), сервер «Deutsche Auslands Schularbeit Am Netz – DASAN» по адресу: htpp://www.dasan.de /50j2/texte/schlagwort.htm.

167

DuW IV, 17; WA I, 29, S. 72.

168

DuW IV, 19; WA I, 29, S. 162.

169

Jean Jacques Antoine Ampere: (Euvres dramatiques de Goethe, traduites de l'allemand. In: Globe, Bd. 3, Nr. 55 v. 29. April 1826 u. Nr. 64 v. 20. Mai 1826. Ампер рецензировал издание сочинений Гете в переводе Фредерика Альберта Александра Штапфера (Oevres dramatiques de J. W. Goethe. Trad, de l'allemand par Albert Stapfer. 4. Bde. Paris 1825). Гете перевел рецензию Ампера для третьего номера пятого тома (1826) и первого номера тома шестого (1827) своего сочинения Об искусстве и древности (lieber Kunst und Alterthum); WA I, 41.2, S. 177–198, 201–204, hier S. 186.

170

3. Kritisches Wäldchen; Herder: Sämtliche Werke, hg. Suphan, III, S. 470 f. – На значение этого места указывал Генрих Мейер-Бенфей; ср. Meyer-Benfey: Goethes Goetz von Berlichingen.

171

DuW IV, 19; WA I, 29, S. 162 – Ср.: DuW III, 13; WA I, 28, S. 206: «этот поворотный пункт в немецкой истории».

172

DuW IV, 17; WA I, 29, S. 72 f. (выделено Д. К.)

173

Götz I, 2; FAI, 4, S. 287.

174

Götz I, 2; FAI, 4, S. 287.

175

Götz I, 2; FAI, 4, S. 287.

176

Götzl, 4,FAI, 4, S. 302.

177

Götz I, 4, FA I, 4, S. 302. – О том, что Гете – практикант при имперском суде – слишком хорошо знал, как трудно давалось введение и осуществление принципа законности, свидетельствует сцена 10 акта II, где выразительно показано, что выносимые таким способом приговоры на практике теряли смысл вследствие затяжек, коррупции и многих других причин. Ср. также рассказ Гете об истории имперского суда в Поэзии и правде (DuW III, 12).

178

Götz II, 6; FAI, 4, S. 321.

179

Götz II, 6; FAI, 4, S. 321.

180

Götz IV, 2; FAI, 4, S. 359.

181

Götz V 2; FAI, 4, S. 371 f.

182

Götz V, 2;FAI, 4, S. 372.

183

Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 205–207.

184

Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 207.

185

Grimm: Wörterbuch, Bd. 27, Sp. 227.

186

Adelung: Wörterbuch, Bd. 4, Sp. 1328.

187

Цит. по репродукции титульного листа вольфенбюттелевской иллюстрированной рукописи, приведенном в каталоге выставки под названием: Gott ist selber Recht. Die vier Bilderhandschriften des Sachsenspiegels, S. 59.

188

Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 227.

189

Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 159 f.

190

Ср., напр., Berlichingen: Lebens-Beschreibung, S. 147 f.: «и не могу думать иначе, как только так, что всемогущий Бог оказывал мне свою милость, помощь и милосердие не только в моих спорах, но и во всех моих опасных предприятиях, наездах и войнах против высших и низших сословий, которых вел я так много, и всегда заботился обо мне более, чем я сам о себе».

191

Moser: Patriotische Phantasien, Bd. 4, S. 267.

192

В Швабском зерцале (Schwabenspiegel) 1260/75 гг. по этому поводу читаем: «Мы должны служить своим господам потому, что они нас защищают. А если они оставляют страну без защиты, то им не должно служить» (Schwabenspiegel, hg. Eckhardt, Bd. 2, S. 215).

193

DuW III, 12; WA I, 28, 139–142.

194

22. Mai 1771; ΜΑ 1.2, S. 203.

195

Влияние Лумана на исследование проблемы личности ощущается повсюду: ср. напр., Voßkamp: Individualität, Biographie, Roman. О плодотворности подхода Лумана именно в исследованиях творчества Гете свидетельствуют следующие работы: Willems: Das Problem der Individualität als Herausforderung an die Semantik im Sturm und Drang. – Fotis: Das Individuum und sein Jahrhundert. – Fotis: «Individuum est ineffabile». – Pott: Literarische Bildung.

196

Cp. Luhmann: Gesellschaftsstruktur, Bd. 3, S. 149–258 (Kap.: Individuum, Individualität, Individualismus), зд.: S. 155.

197

Ср. Luhmann: Gesellschaftsstruktur, Bd. 3, S. 160.

198

4. Mai 1771; ΜΑ 1.2, S. 197.

199

4. Mai 1771; ΜΑ 1.2, S. 197.

200

Ibid., S. 198.

201

В аналогичном смысле Гете пользуется словом «одиночество» в письме к И. И. Ризе от 28 апреля 1766, посланном из Лейпцига (WA IV, 1, S. 44): «Вы живете в довольстве в М., а я так же здесь. В одиночестве, в одиночестве, совсем одиноко. Дорогой Ризе, от этого одиночества в моей душе поселилась какая-то печаль».

202

4. Mai 1771; ΜΑ 1.2, S. 198.

203

24. Dez. 1771; ΜΑ 1.2, S. 248.

204

Ibid.

205

Ibid., S. 249.

206