Наталия Ковалева - Четыре пути кармы

• Название: Четыре пути кармы
• Автор: Наталия Ковалева
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-699-29951-5

Вы не верите в то, что мысль материальна? Что сон и посмертное бытие – это иные формы существования сознания? Что магия реально существует и основывается на применении психической энергии? Что в пространствах иных миров рядом с нами находятся невидимые разумные сущности, способные оказывать на нас огромное воздействие? Тогда не читайте эту книгу и даже не берите ее в руки! Она может поколебать ваш скептицизм и убедить в обратном. Ведь основные истины, содержащиеся во всех эзотерических учениях – от классической йоги до учения Карлоса Кастанеды, от буддизма до Агни Йоги, – подтверждаются в этой книге результатами современных научных исследований, которым трудно не поверить…

---

Самое сложное в проблеме клинической смерти заключается в том, что решить все вопросы обычными мерами длительной реанимации трудно. В реанимационных отделениях ecть больные, которые благодаря системам искусственного поддержания жизни могут находиться между жизнью и смертью многие недели и месяцы. Но нужно ли такое существование пациенту? Эзотерическая философия утверждает, что жизненный цикл индивида тесно связан с его кармическим циклом. Окончание кармического цикла влечет за собой и завершение жизненного пути. Карма – это своеобразный информационно-энергетический банк данных, переживающий физическое тело человека, уходящий вместе с его тонким телом на другие планы бытия после его смерти. Жизнь и смерть человека, представляя собой энергоинформационные процессы, определяются его кармой. Можно ли произвольно менять ее, пытаясь оживить человека, чей кармический цикл влечет его на иной уровень существования? Не принесут ли вред попытки насильно привязать уходящий в другой мир энергетический комплекс к отжившей свой век биологической оболочке?

И врачи, и родственники людей, оказавшихся в таком состоянии, могут подтвердить, что в безнадежных случаях искусственное поддержание жизни причиняет умирающим дополнительные страдания. Один журналист писал о своем, по его словам, домашнем кошмаре, когда из глаз его умирающего отца, подключенного к аппарату искусственного поддержания жизни, скатывались слезы, несмотря на то что он был в глубокой коме, а само выражение его лица молило об освобождении. В медицине давно уже ведутся дискуссии по поводу юридических и моральных прав врача отказаться от искусственного поддержания жизни умирающего, если такое существование не дает ему шанса выжить, а лишь продлевает мучения.

В Живой Этике о подобной ситуации говорится: «Когда врач видит, что смерть больного неизбежна, то искусственное поддержание жизни может причинить больному жестокие страдания, при этом возможно даже нанесение вреда тонкому телу. Вот почему нужно проявлять внимательность и бережливость к уходящим».

Искусственное «удерживание» астрального двойника пациента на физическом плане, происходящее при длительных мерах реанимации, наносит вред умирающему не только из-за неоправданных физических мучений. Согласно эзотерическим учениям, и жизнь, и смерть человека представляют собой определенные фазы существования его бессмертного духа. Рождение и смерть личности происходят в строгом соответствии с космическим астрологическим ритмом ее бытия. Поэтому смерть, как и рождение, требует определенного сочетания светил в гороскопе любого человека. Проще говоря, перейти в иную фазу бытия человеку помогают планеты, связанные со знаком Зодиака, к которому он принадлежит. Естественная смерть происходит всегда при наиболее благоприятных для человека сочетаниях светил. В случае же искусственного поддержания жизни при заведомо безнадежном положении больного наиболее благоприятный астрологический срок для перехода в мир иной оказывается упущенным. Астрохимическое воздействие планет может не только не дать тонкому телу человека требуемых для перехода энергий, но и оказаться вообще неблагоприятным. Это лишит астральное тело человека при начале новой фазы существования многих лучших возможностей.

Сложнее обстоит дело в случаях внезапной смерти, наступающей, как правило, в результате несчастных случаев или сердечных приступов. В книге А. Ландсберга и Ч. Файе «Встречи с тем, что мы называем смертью» приводится свидетельство попавшей в аварию медсестры, которую преждевременно чуть было не сочли умершей. «С этой все кончено, – произнес голос, – пошли за следующими». Медсестра, находившаяся в полусознательном состоянии, но все же слышавшая эти слова, поняла, что именно ее сочли умершей. «Я пришла в ярость, – настоящую ярость! Я ничуть не собиралась оставаться для них мертвой», – рассказывала она потом. Собрав все силы, эта женщина смогла наконец привлечь внимание врачей еле заметными движениями и слабыми звуками. «Про себя я кричала: «Я еще не умерла, подонки!» Я не уверена, дошло ли это до них, но какие-то звуки раздались, и я не переставала двигаться и говорить, пока не убедила их, что я не «ПМ» (поступила мертвой)».

Как же определить «меру допустимого» в искусственном поддержании жизни? Очевидно, лишь всесторонним и тщательным анализом состояния пациента.

То же самое можно сказать и по поводу проблемы эвтаназии, относительно которой много лет велись споры как среди ученых-врачей, так и в широких общественных кругах. Избавить умирающего человека от лишних мучений, дать ему возможность уйти из жизни достойно – это значит помочь ему сохранить часть тех жизненных сил, которые понадобятся его тонкоматериальному комплексу при переходе в мир иной. Никаких нарушений кармических механизмов в подобных случаях не происходит. В конце концов, медицина призвана прежде всего облегчить людям жизнь, а тем самым и ее негативные кармические аспекты. В этом смысле эвтаназия является не «убийством» человека (заранее обреченного на тяжелую смерть), а именно облегчением его участи. Если же учесть, что смерти как таковой вообще не существует и в мире ином разумное бытие индивида продолжается, проблема эвтаназии не должна иметь столь мрачную и безысходную окраску, которая была поневоле придана ей многочисленными дискуссиями и рассуждениями.

Возвращаясь к проблеме клинической смерти, остается лишь добавить, что тайна этого загадочного состояния и связанные с ним практические проблемы реанимации будут разрешены лишь тогда, когда в медицине появятся приборы, позволяющие анализировать состояние не только физического тела человека, но и его энергетического, или тонкоматериального, комплекса. Когда настанут эти времена – трудно сказать. Несомненно одно: решению этой проблемы могли бы помочь эзотерические знания древности, основы которых были изложены в учениях теософии и Агни Йоги.

Самая страшная ошибка

Гамлет

…все кончено, Гораций.

Ты жив. Расскажешь правду обо мне

Непосвященным.

Горацио

Этого не будет.

Я не датчанин – римлянин скорей.

Здесь яд остался…

Шекспир. «Гамлет, принц датский»

Что происходит с астральным телом самоубийц

Рассматривая психоэнергетическую природу смерти, невозможно обойти молчанием проблему суицида. Что происходит с тонкоматериальной структурой человека в случае, если его уход из мира физического был вызван не естественной смертью, а самоубийством?

В своей многозначительной фразе Горацио намекает на известную в Древнем Риме традицию. Если один из неразлучных друзей погибал, другой, не желая расставаться с другом, кончал жизнь самоубийством. В нашу эпоху подобный идеализм, наверное, не был бы понят. Впрочем, в наше время количество самоубийств не только не уменьшилось, а даже возросло. Правда, причины добровольного сведения счетов с жизнью стали совершенно иными. Но каковы бы ни были причины самоубийств – их последствия все равно оказываются ужасными своей безысходностью. Главная причина суицида – это не столько даже тяжелая жизненная ситуация, сколько незнание человеком последствий самовольного ухода из жизни.

О недопустимости самовольного сведения счетов с жизнью говорят практически все религиозные и духовно-философские, тем более эзотерические, учения. Агни Йога называет самоубийство актом величайшего невежества и осквернения сердца.

На чем основывается это категорическое осуждение суицида?

Человек, совершающий самоубийство, рассчитывает на одно – раз и навсегда положить конец всем проблемам и нравственным мучениям. Ведь смерть, с точки зрения большинства людей, – это полное прекращение разумной жизни, угасание сознания, небытие. Но существует ли это воображаемое небытие в действительности? Что на самом деле представляет собой смерть? В таинственном мире посмертия, ожидающем когда-нибудь каждого из нас, не существует ни небытия, ни забвения всего и вся, на которые рассчитывают самоубийцы. В этом мире сознание не только продолжает разумное бытие, но и пожинает карму земной жизни, то есть вступает в мир посмертных следствий земных мыслей и поступков. Человек, отягощенный трудными жизненными обстоятельствами, в посмертном бытии будет так же мучиться с проблемами, которые он не смог решить на Земле. Перешедший в мир иной с еще большей остротой ощутит там свои земные проблемы. Но в отличие от физического плана в ином мире у него практически не будет возможности что-либо исправить – останется лишь мучительная эмоциональная реакция на сцены драматических эпизодов земной жизни, проходящие перед его глазами. Именно это выражено в непонятных словах Евангелия: «Что развяжете на Земле, то будет развязано и на небе».

Развязать узлы тяжелых кармических обстоятельств можно только на физическом плане! Если же вместо этого человек уходит с физического плана в мир иной по своей воле, неразвязанные узлы будут мучить его в посмертии еще больше, терзая душу воспоминаниями-галлюцинациями, которые воспринимаются и переживаются так же остро, как и реальные события земной жизни.