Елена Игонина - Небесные покровители земного воинства

• Название: Небесные покровители земного воинства
• Автор: Елена Игонина
• Жанр: Религия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-905249-05-1

Данный сборник посвящен святым заступникам православных воинов, не только явившим миру полноту жизни во Христе, но и до конца исполнившим долг служения Отечеству. Знакомство с их подвигами позволяет обрести в своей душе ответы на многие вопросы: совместима ли православная вера с защитой Отечества, каким должен быть воин Христов, как и о чем молиться тем, чьи близкие находятся на воинской службе? А главное, вновь задуматься о жертвенной любви, к которой призваны все мы, члены Церкви земной – Церкви воинствующей.

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-115-1623

---

Небесные покровители земного воинства Составитель Елена Игонина

Предисловие

Духовная связь со святыми необходима и свойственна верующему человеку. Христианская душа с надеждой обращается к прославленным подвижникам Церкви, ищет доброго примера в их житиях и утешения в молитве к ним. Святые, как и Сам Бог, незримо пребывают с нами везде: в работе, в болезни, в путешествии. Можно сказать это и о военных действиях или армейской службе.

Настоящий подвиг ратного служения сродни монашескому: в нем присутствует и отречение от своей воли, и суровый аскетизм внешней жизни, и самопожертвование ради ближних. Поэтому путь русского воина всегда начинался с церковного благословения. И в самых тяжелых боях сопровождали солдата, вместе с нательным образком, простые и сердечные слова молитвы: «Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящего Креста Твоего». Сопровождали и священники, служившие порой прямо на поле брани молебны Спасителю, Богородице и святым.

В основе традиции обращения к православным святым как к покровителям – ремесла, семьи либо чего-то еще – лежит вполне понятное желание человека обрести «родственную душу». Доктора и больные обращают молитвы к святым врачам, верующие художники – к прославленным Церковью иконописцам, иные – к другим угодникам Божиим, чья жизнь представляется в чем-то похожей, сродной. Есть свои, «особые» заступники и у тех, кто несет военную службу. В истории Церкви были и святые князья-полководцы, и верующие, милосердные военачальники, и доблестные мученики, так или иначе связанные с военной карьерой, – и просто праведные воины. Помочь тем, кто хотел бы узнать и полюбить их как своих духовных покровителей и наставников, и призвана эта книга.

О чтении канонов

Канон является одной из форм молитвенной поэзии, употребляемой в богослужении. Это церковный гимн, составленный в честь празднуемого святого или события. Для христианина, стремящегося глубже узнать и понять церковную жизнь, собрание канонов представляет собой настоящее духовное сокровище.

В домашнем обиходе этот глубокий жанр почти повсеместно вытеснен акафистами; они относительно просты по форме и более понятны по содержанию недавно пришедшему в храм человеку. Однако радостный, хвалебный тон акафистов не всегда созвучен настрою верующей души. Поэзия канонов, являясь более древней и неразрывно связанной с богослужением, содержит в себе широкую гамму молитвенных чувств и дает нам возможность явственного понимания жизни и подвига святого. Поэтому в настоящем сборнике мы публикуем именно каноны избранным угодникам Божиим.

Самостоятельное чтение канонов, вникание в их смысл требует некоторой подготовки и усилий со стороны молящегося. Однако, единожды уяснив смысл непонятных образов, разобравшись в структуре этого церковного гимна, христианская душа уже не встречает на своем пути «непреодолимых» преград. И устремляется дальше – к более глубокому пониманию смысла.

Из чего же состоит канон? Обратившись к тексту, мы прежде всего увидим, что он складывается из отдельных песен. Формально их девять – фактически, как правило, восемь[1]. Первая строфа каждой песни носит название ирмо́с. Она связывает содержание канона с образами из Священного Писания. Остальные строфы именуются тропаря́ми. Каждый тропарь – это краткий гимн, прославляющий Бога или Его святых. Последний тропарь каждой песни посвящен прославлению Богородицы.

Тропари отделены друг от друга припевами – краткими прошениями или прославлениями – либо словами «слава Отцу и Сыну и Святому Духу»[2], «и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь»[3].

Помимо всего этого, в канонах имеют место небольшие вставки: после третьей песни обычно помещается седа́лен – краткое церковное песнопение, во время которого в древности молящиеся садились для последующего слушания жития святого. После шестой песни следуют конда́к и и́кос, в которых в сжатой форме излагается суть празднуемого события. После девятой песни каждого канона в данном сборнике помещена молитва, завершающая обращение к святому.

Наиболее сложным для понимания является содержание ирмосов. Порой даже церковный человек прочитывает их поверхностно, не проникая в смысл содержащихся в этих строфах ветхозаветных образов. Для того чтобы открыть их для себя, необходимо обращение к первоисточнику – Священному Писанию. В основу каждой песни канона – и более всего ее ирмоса – положены так называемые библейские песни, воспетые Богу в торжественных или трудных обстоятельствах:

1 песнь – благодарственная песнь пророка Моисея после перехода евреев через Чермно́е (Красное) море[4]. В новозаветные времена под Израилем стали подразумеваться христиане, которых Господь перевел от смерти к жизни Своим Воскресением.

3 песнь – благодарственная молитва святой Анны, матери пророка Самуила. Будучи бесплодной, она родила сына и посвятила его по обету на служение Господу[5]. Эта песнь символизирует нашу благодарность Господу, ибо без Него и мы духовно бесплодны.

4 песнь – пророческая песнь-молитва пророка Аввакума, в которой он воспевает величие Господа и спасение народа Божиего[6].

5 песнь – молитва пророка Исаии, провидевшего пришествие Спасителя и всеобщее воскресение[7].

6 песнь – молитва пророка Ионы из чрева кита[8]. Ее основной мотив – избавление из глубины ада.

7 и 8 песни – песнь трех отроков, вверженных в раскаленную печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасенных[9].

9 песнь – песнь Богоматери при встрече с праведной Елисаветой[10] и молитва Захарии, отца Иоанна Предтечи, пораженного немотой и вновь обретшего дар речи[11].

Язык канонов достаточно древний и может вызывать затруднения у недавно пришедшего в храм человека. Мы постарались облегчить чтение и понимание текста, пояснив некоторые малоизвестные слова в «Словарике церковнославянских слов», данном в конце книги. При этом стоит отметить, что большинство слов церковнославянского языка понятны и без перевода, и, приобретя некоторый практический опыт, можно вникнуть в их смысл без труда.

Перед чтением канона – если оно совершается дома, отдельно от утреннего или вечернего правила – необходимо молитвенное вступление. По окончании чтения также предусмотрены краткие молитвословия. Чин келейного (домашнего) чтения канонов и акафистов приведен в конце книги.

Православные христиане на Руси издревле включали молитвословия, обращенные к святым, в свое ежедневное молитвенное правило, а также читали их по различным побуждениям и нуждам. Каноны угодникам Божиим переписывали из богослужебных книг – Миней. Составление современных канонников, а также обращение к ним является продолжением традиции наших благочестивых предков.

Архангел Михаил[12]

Святой Архангел Михаил поставлен Господом над всеми девятью чинами Ангелов[13]. Его именуют также Архистратигом – предводителем Небесного воинства, ибо именно он возглавил противостояние верных Богу бесплотных Сил возгордившемуся сатане и стал, таким образом, первым военачальником во вселенной.

Небесное воинство служит Богу и людям. Будучи разумными, свободными, духовными по природе существами, Ангелы окружают Престол Творца и славят Пресвятую Троицу. Они созерцают Бога и обретают через это необходимую для укрепления в добре благодать. Исполняя Божественную волю, Ангелы содействуют делу спасения людей: возвещают волю Божию, хранят от греховных падений и являются для верующего человека непременными соратниками и защитниками.

Архистратиг Михаил упоминается в Ветхом Завете как князь великий, стоящий за сынов народа[14]. Он помогал израильтянам в их битвах с неприятелем и сопровождал пророка Моисея на пути в Обетованную землю. При взятии Иерихона Небесный Архистратиг явился Иисусу Навину в облике мужа с обнаженным мечом в руке[15]. Это явление воодушевило предводителя израильтян надеждой на Небесную помощь. Вскоре Иерихон пал, открыв народу Божиему путь по ханаанской земле.

В новозаветные времена наиболее известным явилось так называемое «чудо Архангела Михаила в Хонех», произошедшее в IV веке во Фригии[16]. Там находился величественный храм, посвященный Архистратигу Михаилу, с проистекавшим поблизости целебным источником. Святое место, привлекавшее множество паломников, весьма раздражало живущих в окрестностях приверженцев язычества, в особенности оттого, что проповедь подвижника Архиппа[17], много лет служившего при этом храме пономарем, обратила ко Христовой вере множество их собратьев. Язычники решили погубить Архиппа, а заодно и уничтожить храм. Они соединили две горные реки и направили поток бушующей воды в сторону церкви. Оказавшись в отчаянном положении, святой Архипп усердно молился о предотвращении бедствия. Несчастье казалось неминуемым, но на помощь явился сам Архистратиг Михаил. Ударом жезла он открыл в горе расселину и повелел бурлящему потоку устремиться в нее, так что храм остался цел и невредим. Увидев столь потрясающее душу и ум явление, язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшиеся христиане прославляли Бога, явившего чудо через Своего Архангела. Место же то получило название Хоны, что значит «отверстие, расселина».