Павел Зарифуллин - Новые скифы

• Название: Новые скифы
• Автор: Павел Зарифуллин
• Жанр: Культурология
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-8370-0655-5

Книга Павла Зарифуллина – это пророчество о скором возвращении Золотых Скифов и Солнечных Русских.

Скифское движение поэтов и революционеров возникло в молниеносном 1917 году. «Скифство» стало вершиной русского Народничества и предтечей Евразийства. «Скифами» называли себя лучшие писатели, музыканты и художники Серебряного века.

В центре мечты поэтов и народников – на кумачёвом от степных маков кургане стояли кочевники-скифы. Пращуры смотрели на нас из исторической бездны. Вольные и непобедимые, наполненные светом и силой, подарившие всем народам России культуру и генофонд, они представляли собой настоящий Русский Рай – живое и историческое Царство Правды на нашей земле.

Звёзды над головами вновь выстраиваются особым образом. Петроград. 7 ноября. Двенадцать. Новые Скифы.

---

Иди туда, не знаю куда. Найди то, не знаю что. Как можно знать о Миссии Русского Народа? И зачем знать, когда надо ступать, идти, ручейком журчать, найти да нести. А вот знать о том, что несёшь, совсем необязательно. Разве можно познать Бога? К Богу можно идти, Бога можно нести, и с Богом можно идти. Так и говорят: иди с Богом! Вот и ходют бегуны-несуны, ступают по Свету, несут Бога русские люди. Несут Его и идут к Нему.

Чистый поход

Дальше документальный рассказ, как мы это делаем. Как мы ехали из Джавы в Цхинвал по Зарской дороге (я и художник Алексей Гинтовт) во время недавней войны. Зачем мы в Цхинвал ехали? Да Бог его знает! Везли с собой и тащили на себе, как нагруженные верблюды, картины Гинтовта, везли всё это добро в город, уже несколько дней обстреливаемый прямой наводкой грузинской артиллерией. Мы ехали туда организовывать евразийскую художественную выставку. Кому расскажешь – никто не верит. Какая выставка, говорят, иди, говорят, ступай, говорят. И вот, добравшись с приключениями из Москвы до Владикавказа и потом до Джавы 8 августа, мы с интересом узнаём от президента Южной Осетии, что Цхинвал взят грузинской армией, но там есть очаги осетинского сопротивления.

Узнав об этом, мы отправляемся в Цхинвал, мы же русские люди с немалой долей славянской крови. Мы везём с собой золотые парчи и эсхатологические плакаты, мы едем на советской белой машине, впереди водитель Coco, я держу его автомат, а сзади сидит виновник торжества Алексей Беляев-Гинтовт с картинами. По дороге со стороны грузинского анклава и села Тамарашени в нас летят мины и грузинские фугасы. Coco то пытается схватиться сразу за руль и автомат (совершенно бесполезный в этой ситуации), то опять бросает его мне: «Эй, Паша, держи автомат!», разворачиваясь от ультразвукового воя омерзительно свистящих мин. До самого Цхинвала не пустили русско-осетинские танки, перегородившие дорогу. По трассе валялись подбитые осетинские автомобили, изрешечённые осколками, с трупами внутри и возле. Наблюдали чёрные тучи над анклавом – начал работать русский «Град». Мы опять взяли мешки с картинами на плечи и пересели в другой автомобиль с водителем Русланом. Так и ехали, и ехали, и ехали. Куда ехали? Зачем ехали?

Мы же русские люди, к чему такие вопросы. Ехали с Богом за Русским Богом. Как и те русские, что шли по чёрной кавказской земле задолго до нас. К Русскому Богу и молочным рекам, кисельным берегам, в которых плавает Белое

Русское Солнце. Песенки вождя этих очарованных странников, наших предшественников, я напевал в подвале одного южноосетинского дома милиционерам и ополченцам. В ту минуту, когда каждый поёт что-то своё, когда время далеко заполночь:

Первый воин идёт,
Первый номер берёт!
Второй воин идёт,
Второй орден берёт!
Третий воин идёт,
Третий номер берёт!
Четвёртый воин идёт,
Четвёртый орден берёт!
Пятый воин идёт,
Пятый орден берёт!
Шестой воин идёт,
Шестой номер берёт!
Седьмой воин идёт,
Седьмой номер берёт!
Сiя повеленiя
С самого явленiя,
Как тому Уранiя
Будет ему равная.
Чистый поход!!
Аминь!

Молочные реки

О деяниях этого великого человека немало писал израильский этнограф Авром Шмулевич. Процитируем его, делая по ходу ряд замечаний. «Крестьянин Моршанского уезда Тамбовской губернии Максим Рудомёткин – руководитель секты молокан-прыгунов, родился где-то в начале XIX века, вместе со всеми сектантами при Николае I переселился на Кавказ. Прыгунов называли ещё сапунами, от слова сопеть, они сопели, дышали особым образом при молитве, использовали какую-то особую дыхательную технику, а прыгуны, соответственно, от слова прыгать, – и этими техниками, системой резких телодвижений, пляской и особым дыханием молокане действительно достигали каких-то изменённых психических состояний, впадали в пророчество.

Рудомёткин как раз и ввёл прыганье, пляски. Практиковались они не каждый день, но только в дни православных церковных праздников. Рудомёткин также „мог воскрешать мёртвых“. Такие случаи описаны, причём наблюдателями-интеллигентами, не молоканами, которые объясняли виденное, конечно, тем, что „воскресшие“ притворялись мёртвыми, сговорившись с Рудомёткиным». Тут можно также заметить, что, возможно, это мёртвые сговаривались с Рудомёткиным и, на какое то время, притворялись живыми.

«По официальной классификации молокане относились, вместе с субботниками (иудействующими), духоборами и хлыстами к числу „вреднейших“ сект. Преследовали всех их при Николае I страшно». Понять имперское правительство тоже можно. Грозному русскому императору из германской балтийской династии Романовых-Голштейн-Готторпов должно было казаться странным и сверхъестественным такое вот меркуриальное поведение собственных граждан, которые, вместо того чтобы участвовать в имперостроительстве, – сопят, прыгают, воскрешают мёртвых, впадают в пророчество. Тем самым бросают вызов всей отлаженной системе имперского миропорядка, неопровержимой как Небо. Словом – нашла коса на камень.

«В русской народной сектантской традиции есть представление, что район горы Арарат имеет особое мистическое значение, там должен открыться „град Господень Иерусалим“. 1833 год имел какое-то особое значение в этом смысле, и в этом году целые молоканские деревни стали переселяться в Закавказье из центральной России. Движение захватило даже многих православных, которые переходили в молоканство и отправлялись в путь». Это на самом деле напоминает Крестовый поход бедноты, а также пассионарный толчок, рождающий народы (то, как он описан у Льва Гумилёва). Примерно в те же годы черкесы в массовом порядке переселяются в Турцию, а из Персии эмигрируют десятки тысяч представителей секты бехаитов и бабидов. Видимо, Божий бич (пассионарный толчок) прошёл по линии Тамбов-Кавказ-Персия.

«Какое-то особое значение имел и 1857 год. В этом году Рудомёткин во время торжественной церемонии у подножья горы Арарат короновался титулом „Царь духов и вождь сионского народа“. Была у него и какая-то особая царская одежда. Учение Рудомёткина изложено в книге под названием „Книга Солнца“. Там он, в частности, приводит план географической организации мира и отношения „избранного духовного народа“ с „гогами и магогами“, людьми, чуждыми духу. Чистые живут в особом географическом месте, в центре которого столица, в центре столицы „Дворец царя Духов“. Подробно разбирается количество башен, ворот и т. п., их взаиморасположение относительно сторон света и т. д. Вообще, арифмологии уделяется много внимания. Разбираются также мистические свойства различных частей света. Рудомёткин разработал особый сакральный язык, на котором можно было общаться. Приветствием служили, если не ошибаюсь, слова: „Паргинал, Ассургинал, Юзгорис!“».

Но что это за картина! Тысячи русских людей, взволнованные проповедями о скором явлении Праведного Царя, идут искать на Кавказ и за Кавказ молочные реки и кисельные берега и, что поразительно, находят их неподалёку от священной горы Арарат. Местные известковые реки действительно оказались молочного цвета! Т. е. пророчество сбылось!

Духовная традиция русских протестантских сект находится совершенно в русле русской духовной традиции вообще. Ещё Василий Розанов отметил, что Русская Вера шире официального православия. Настоящий объём ей придают старообрядцы, хлысты и молокане. Особенно вот такие прыгуны-молокане!

Это часть абсолютного наследия Русского Народа, часть его божественной миссии, маленький кусок, отвалившийся от Белого Русского Солнца и упавший в известковые реки библейской подрайской землицы. Простые русские люди шли с Богом, как реки, несли Божий корабль и нашли Бога! В Армении и Джавахетии они живут до сих пор, и не просто живут, а несут службу Русскому Богу, как завещал им автор «Книги Солнца» Максим Рудомёткин. Продают на ереванском рынке самую вкусную в мире священную молоканскую капусту. Какая сволочь здесь в Москве ещё кричит о том, что кавказцы не должны торговать на российских рынках?! За одного молоканского деда, за одну духоборскую бабку можно физически уничтожить всех мерзавцев поткинского ДПНИ. Потому что, продавая на ереванском рынке молоканскую капусту, молокане и духоборы утверждают Русский Народ и несут всю тяжесть мирового бытия:

Скоро время то придёт
Всяк на войну пойдёт!
Слава Богу, слава Богу —
Слава нашему Царю!
Член Сиона, веселись,
Сего Mipa не боись!
Кто забудет о любве,
И о Mipe, о себе,
На того венец готов,
Что он воин есть таков!
У того мечи в руках
Глагол Божий на устах.

Мессианские богоносцы, выбравшие страдания на далёкой чужой земле, выбравшие потому, что у русских нет иного выбора. Они воины Бога, но воины на свой лад. Забыв «о любве, о мире и о себе», они несут как на изумрудных волнах – на плечах – божественную суму главного воина Небес и Земли. Это к ним мы ехали через Джаву и Цхинвал. Не в Джаву и не в Цхинвал. А к Дворцу Царя Духов на Горе Арарат. За Книгой Солнца и Молочными Реками!