Сергей Милов - Учение Православной Церкви о страстях и борьбе с ними

• Название: Учение Православной Церкви о страстях и борьбе с ними
• Автор: Сергей Милов
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-9968-0222-7

Данная работа посвящена краткому изложению учения Православной Церкви о страстях и способах борьбы с ним. Каждое из этих средств в отдельности и все они в совокупности призваны помочь христианам в деле их духовного возрастания и приближения к Богу.

Издание адресовано православным христианам, прежде всего, в части уяснения сущности, механизма развития и пагубности воздействия страстей на человека.

---

Итак, в раю происходит сотворение человека. Новое творение Божие в корне отличается от всего того, что было сотворено в предшествующие дни. Как уже было отмечено выше, человек соединил в себе целый ряд уникальных качеств и свойств, которых не было у других творений Божиих. Однако, прежде чем перейти к вопросу о целостности и чистоте человеческой природы до грехопадения, нам следует обратить внимание на ту цель, ради которой Господь творит человека. Основываясь на Божественном Откровении, Святая Церковь говорит нам о том, что человек творится от преизбытка Божественной любви. Цель существования человека – это, прежде всего, прославление Господа Бога, совместное с Ним общение в любви (богообщение) и совершенствование всей своей природы, основанное на познании и изучении мира, как творения Божия. Таким образом, соответственно цели и задачам существования человека в мире должно было быть и его духовно-нравственное состояние, первозданная чистота всех его сил. Так как первые люди являются прародителями всего последующего человечества, то каждый человек обязан знать и понимать первозданное состояние первых людей, а также последствия их грехопадения для всего человечества в целом. Это важно в том плане, что все последующие трагедии человеческого бытия основаны именно на этих двух аспектах: состояние человеческой природы до– и после грехопадения.

Каково же было первозданное состояние человеческой природы? Основываясь на Священном Писании, Православная Церковь подробно раскрывает этот важнейший эпизод человеческой истории. Выше мы уже упомянули о наличии в человеке образа и подобия Божия, которыми наделил его Сам Бог.

Что касается подобия Божиего, то это представляло в человеке определенную заданность, т. е. необходимое участие и желание самого человека к уподоблению своему Творцу. Человек был призван Богом к уподоблению Себе в лучших качествах и свойствах Божест вен ной природы. В конечном итоге это могло бы привести к тому, что человек стал бы сыном Божиим по благодати, т. е. по особой силе и любви Бога к человеку. Эту мысль подтверждает о. Михаил Пома занский, когда пишет о том, что святые отцы видели подобие Божие: «…в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святаго Духа»[6].

Образ Божий, как уже также говорилось выше, представляет в человеке наличие ряда свойств его природы: разума, чувств, свободной воли и бессмертной души. Рассмотрим все эти свойства более внимательно.

Разум (или ум) человека в первоначальном его состоянии был необыкновенно светлым и мощным. Об этом мы можем судить по тем указаниям, что имеются в Священном Писании. Так, например, мы имеем свидетельство о том, что Адам нарек имена всем животным, населявшим райский сад: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт. 2, 19–20). Здесь следует особо отметить тот факт, что в древнем мире наречение имени понималось совсем не так как в мире сегодняшнем. Для древнего человека наречение и знание имени того или иного существа означало знание его сущности и обладание этим существом. Поэтому, то обстоятельство, что Адам нарекает имена (т. е. видит сущность) всем живым организмам, говорит нам о невероятной мощности и силе его первоначального разума.

Чувства человека также имели высокую степень чистоты и силы. В первую очередь нам стоит обратить внимание на чувство любви, которое было определяющим во всем внутреннем устройстве человека. Именно любовь явилась тем отображением образа Божия в человеке, о котором нам говорит Священное Писание. Человек был наделен любовью (и другими чувствами) в полной мере, но, в тоже время, был обязан развивать их в себе, совершенствовать их силу и святость.

Свободная воля – это еще одно свойство образа Божия в человеке, которое он получил от Творца. Свобода первых людей заключалась в том, что у них был выбор между жизнью по воле Божией (благой) и несвободой от греха. Конечно, человек еще не имел опытного знания о грехе, но само понятие о грехе у него уже было. Свобода же выбора была дарована ему от Бога как доказательство любви Творца к Своему творению. Человек же, со своей стороны, еще не был окончательно утвержден в выборе и поэтому мог поступать по своему усмотрению. Понимание того факта, что Господь не насилует волю человека, а дает ему полное право выбора, должно всегда сопровождать каждого из нас.

Бессмертная душа, как и другие свойства образа Божия в человеке, также является уникальной по своей сути. Наличие именно бессмертного духа, а не просто души живой (как у животных), отличает человека от всех других видов жизни и сближает его со своим Творцом. Человек был призван сохранить чистоту своих души и духа, а в перспективе достичь их бессмертия в полном смысле, т. к. потенциально еще могла наступить духовная смерть, что и произошло после грехопадения людей.

В целом следует отметить то обстоятельство, что до грехопадения человек представлял собой действительно уникальное существо, со своей уникальной иерархией ценностей, и призванное, в потенциале, достичь полного обожения и единения с Творцом. Человек, в своем внутреннем мире, был ориентирован на следующие ценности: дух – душа – тело. В соответствии с этой иерархией ценностей для человека на первом месте стояла задача воспитания в себе собственного духа и его свойств, далее внимание должно было переходить на душу (более простые свойства, приближенные к свойствам других живых организмов) и только после этого человеку необходимо было перейти к воспитанию плоти и ее качеств. Именно такая ориентация была призвана воспитать в нем стремление следовать за своим Творцом и сформировать свою волю как единое целое с волей Божией.

Грехопадение людей и появление пристрастий, как его результат

Мы не имеем точных сведений о том, сколько времени первые люди прожили в раю в состоянии благодати. Однако можно предположить, что этот период был не очень продолжительным, т. к. если бы первые люди жили в раю долго, то они бы укрепились в праведности и не произошло бы печального грехопадения, а оно все же происходит. Как известно из книги Бытия, к моменту, когда в раю появился человек, уже произошло отпадение от Бога ангела Люцифера и множества последовавших за ним ангелов, в результате чего он стал падшим ангелом или дьяволом. Его основными чувствами стали гордость и зависть по отношению к своему Творцу – Господу Богу. После того, как Господь сотворил первых людей, у дьявола возникает зависть и желание уничтожить творение Божие. Однако он не имел к этому возможности, т. к. сам был творением, хоть и более сильным, чем человек. Господь Бог, не ограничивая ничьей свободы, тем не менее, не позволяет дьяволу убить человека, и именно поэтому дьявол использует другой способ отвержения человека от Бога. По свидетельству Священного Писания он принимает вид змия, для того чтобы искусить первых людей и подтолкнуть их к нарушению единственно данной заповеди – не вкушать с древа познания добра и зла. Дело в том, что после сотворения Адама и Евы (первых людей), Господь Бог наделяет их властью над раем, но для воспитания в них чувства любви дает им всего лишь одну простую заповедь: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17). Как отмечает о. Николай Малиновский: «Заповедь эта – заповедь легкая, приспособленная к состоянию воли человека, которая, естественно, сначала должна была приучаться исполнять более легкое, а потом уже переходить постепенно к более трудному»[7]. В райском саду, помимо всего прочего, находились два жизненно важных древа: древо жизни и древо познания добра и зла, о чем нам также свидетельствует Библия: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Для человека разрешалось вкушать плоды от каждого древа, в том числе и от древа жизни. Правда от этого древа он должен был вкушать постепенно, одновременно с этим совершенствуясь в богообщении и единении с Творцом. В результате такого постепенного совершенствования человек должен был достичь полного бессмертия, как духовного, так и телесного. Вкушать же плоды с древа познания добра и зла у человека не было никакой необходимости. Так как человек был сотворен по образу и подобию Божию, он уже имел понятие о добре и зле; более того он опытно знал, что такое добро, благодать и любовь. Опыт же в познании зла человеку был опасен, т. к. он еще был существом несовершенным, а лишь потенциально направленным на обожение (т. е. достижение состояния единения с Богом). Таким образом, древо познания добра и зла было для человека именно, как небольшое испытание его преданности и любви по отношению к своему Творцу. Однако дьявол прекрасно понимал, что не устоявшийся еще в своих чувствах (но потенциально благой) человек, может подпасть под искушение, и он использует это, чтобы отторгнуть человека от Бога. Священное Писание рассказывает нам об этом достаточно подробно: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1–7). Стоит еще раз повторить, что под змеем здесь понимается сам дьявол, либо принявший вид змея, либо вселившийся в него, – так трактуют этот отрывок многие отцы Церкви. Протоиерей Серафим Слободской поясняет: «Дьявол завидовал райскому блаженству первых людей и задумал лишить их райской жизни. Для этого он вошел в змия»[8]. Что касается непосредственно отрывка, то здесь можно найти целый ряд очень важных указаний на сам момент искушения и грехопадения.