Первый Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае - Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума

• Название: Великий путь пробуждения. Комментарий к поучениям Махаяны о семи пунктах тренировки ума
• Автор: Первый Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-91994-034-0

Первый Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае (1813–1899) – учитель тибетского буддизма, один из руководителей движения религиозного обновления в Восточном Тибете XIX века. «Великий путь пробуждения» представляет собой классическое руководство по лоджонгу, практике тибетского буддизма для развития сочувствия и Просветленного настроя. В настоящем сборнике автор комментирует труд «Семь пунктов тренировки ума», составленный мастером Чекавой Йеше Дордже (1102–1176) из школы Кадампа.

---

В течение 12 лет Чекава занимался осмыслением и практикой Дхармы, объединив поучения в «Семь пунктов тренировки ума». В последующие годы эти поучения широко распространились, и многие учителя по собственному вдохновению или по просьбе своих учеников стали больше писать на эту тему.

Одним из таких учителей был Джамгён Конгтрул (1813–1899). Являясь одним из руководителей движения религиозного обновления в Восточном Тибете XIX века, он, вероятно, был рад возможности написать о столь ценных поучениях. К тому времени они были приняты всеми школами буддизма в Тибете.

Конгтрул был воспитан в традиции бон. В юные годы он получил обширные познания в этой религии от своего отца, бонского священника. В подростковом возрасте, столкнувшись с политическими волнениями на родине, Конгтрул направился в Восточный Тибет и поступил в монастырь Пепунг, принадлежащий буддийской школе Кагью. Его выдающиеся способности привлекли внимание Ситу Пемы Ньинже, главного ламы Пепунга. Под его опекой Конгтрул стремительно развивался не только в духовном, но и в интеллектуальном направлении, и еще до своего тридцатилетия стал «Учителем записей». Его последующее влияние на буддизм неоценимо. Он составил пять знаменитых собраний поучений и практик всех школ тибетского буддизма. Известные под названием «Пять сокровищ», эти собрания охватывают все тибетские науки и представляют собой один из величайших вкладов в религиозное обновление Восточного Тибета, движение Римэ.

«Семь пунктов тренировки ума» – поучения мастера Чекавы Йеше Дордже из школы Кадампа (1102–1176). Они широко распространены, и многие учителя по собственному вдохновению или по просьбе своих учеников много писали на эту тему. Данный текст относится к Дамнгаг Дзё – одному из пяти собраний Конгтрула.

Само движение возникло благодаря нескольким учителям XIX века: Конгтрулу, Кхьенце Вангпо, Дза Патрулу, Чёгьюру Лингпе и другим. Эти учителя относились к шести традициям.

Что касается целей учения, то тремя главнейшими были: сохранить редкие поучения, ослабить сектарные предрассудки и акцентировать внимание на практике Дхармы и применении ее в повседневной жизни.

Передача редких и малоизвестных методов практики особенно уязвима. Поскольку прерванную линию передачи невозможно восстановить, обладающий этими поучениями должен был собрать уникальные и эффективные медитационные техники, находящиеся под угрозой исчезновения. Это удалось осуществить благодаря обширным собраниям методов созерцания и соответствующих посвящений Конгтрула и Кхьенце.

Хотя Конгтрул и прочие желали ослабить закостенелое сектантство, у них не было намерения создавать новую школу или линию. Идея Римэ заключалась в том, чтобы практиковать на основе наиболее близкой по духу линии преемственности или наиболее подходящих поучений, а также в признании качества и ценности всех буддийских традиций.

Третье и, возможно, самое главное – это акцент на применении Дхармы в повседневной жизни. С точки зрения этих учителей, учение Будды не должно превратиться в простую зубрежку, в песнопения или стать набором определенных обоснований и практик. Наоборот, оно призвано активизировать понимание и сочувствие существ в каждом аспекте их жизни.

Именно эта тема и является предметом рассмотрения в «Семи пунктах тренировки ума». Большинству из нас трудно применять чистое видение и сочувствие в любых обстоятельствах. Наше восприятие и реакции на происходящее постоянно омрачены и обусловлены личными интересами и заботой о себе. Если цепляние за «я» сильно в нас, мы не можем просто так по доброй воле расстаться с ним, наши попытки использовать сочувствие и осознавание неуклюжи и заставляют испытывать чувство сожаления или вины.

Однако если мы понимаем, что эго – это иллюзия, а то, к чему мы цепляемся, на самом деле не существует, мы привыкнем не думать о собственных интересах и станем ближе к тому, чтобы отказаться от эго, – так же просто, как мы без сожаления избавляемся от старого свитера, который больше никогда нам не подойдет. Подобное понимание и привычка развиваются благодаря сидячей медитации, которая включает работу описанных техник. Сидячая медитация – это самое главное, единственный метод, позволяющий развить подобное отношение к миру. Но все же она не эффективна, если наша практика не отражается на повседневных действиях: нам не только стоит стать более терпимыми, менее высокомерными, более открытыми и отзывчивыми, но также необходимо действительно находиться в мире с собой, переживать естественное счастье и радость даже при столкновении с трудностями, и наши действия не должны вызывать у нас чувство сожаления или стыда.

Соответственно, основная часть книги – это наставления о том, как вести себя в обычных жизненных ситуациях. Постоянная практика медитации и внимание к повседневному опыту сочетаются друг с другом, поскольку являются разными аспектами практики, а не двумя независимыми видами деятельности. Например, если люди, которые успешно освоили эту технику, встретят кого-то, страдающего от боли, они сразу же представят, что забирают себе все страдание этого человека. Когда мы работаем с обоими аспектами, привычка к цеплянию за эго уходит и появляются истинное понимание и сочувствие, осознание отсутствия самости и необусловленное счастье.

Кен Маклеод

Песня Джамгёна Конгтрула о мотивации к практике

Сейчас у вас есть драгоценная возможность —
Человеческое тело, которое очень трудно обрести.

Вы не обычные люди – вы встретились с Дхармой.
Вас принял Лама – Будда в человеческом облике.
Вы можете искать глубочайшую сущность Учения
И выбрать наилучшего из Учителей.

Имея сейчас этот шанс,
Практикуйте для блага других или хотя бы своего собственного,
Ведь во время смерти, приход которой непредсказуем, –
Все бесполезно, кроме Дхармы.

Даже владея богатством царя вселенной —
Оставишь все, оказавшись на ложе смерти.
Работа обычного сознания
Влечет за собой «черные» и «белые» поступки.
Если не знаешь, что делаешь,
Даже раскаяние не приносит пользы.
Поэтому сейчас же, без промедления,
Следует стремиться к совершению добрых дел – телом, речью и умом.

Краеугольный камень практики – твердое решение освободиться.

Дверь в практику одна – это доверие.
Прямая дорога к практике лежит только через сочувствие.
Единственный стержень практики —
однонаправленное приложение усилий.
Непременное условие практики – внимательная осознанность.
Помехи в практике устраняются за счет опоры на Три драгоценности.
Практика улучшается благодаря преданности Учителю.
Безошибочная практика – применение сущностных наставлений Ламы.
Важнейший смысл практики – в том, что Три корня в своем единстве
И все поля силы, мирные и грозные, –
Суть проявления игривой активности Ламы.
Такого понимания вполне достаточно.

Наиболее одаренные люди – те, кто развивались в прошлых жизнях,
Довели свою преданность до совершенства
И пришли на свет высшими, драгоценными существами.

Даже не проходя постепенный путь,
Они способны видеть подлинную реальность.

Для всех остальных справедливы слова благородного Нагарджуны:
«Согласно всему сказанному, вот ступени обретения мудрости:
Слушание побуждает к размышлению,
А размышление способствует появлению опыта в медитации».

Если, не отвлекаясь, постоянно прилагать усилия,
Во-первых, с мудростью, возникающей благодаря слушанию,
Обретешь лишь общее понимание характеристик явлений
В круге обусловленного существования и за его пределами.

Во-вторых, размышлением в целом остановишь цепляние за реальность иллюзорных вещей.

В-третьих, благодаря медитации
непосредственный опыт ума обретает уверенность.

Предыдущие стадии создают причину,
из которой развивается результат.
Не делать этого – все равно что ожидать плодов, не засеяв семени.
Сколько ни говори, что твоя практика накопления и очищения очень хороша,
Как ни хвастайся тем,
какие преодолеваешь трудности, практикуя без твердого понимания, –
От этого опыт не превратится в уверенность.
Из-за неуверенности будешь в сомнениях топтаться на месте,
А сомнения – единственная великая помеха на пути.

Когда ум обретает уверенность благодаря слушанию, размышлению и медитации, –
Даже если скажут, что такая медитация приведет тебя в ад,
Ты не испугаешься и сохранишь наивысшее доверие.

Семь пунктов тренировки ума