Анатолий Москвин - Рим. Город, открытый для всех

• Название: Рим. Город, открытый для всех
• Автор: Анатолий Москвин
• Жанр: Гиды, путеводители
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-4444-7741-0

«Все дороги ведут в Рим», – как говорили древние. Это известное выражение прекрасно иллюстрирует значимость и величие Вечного города, по праву пользующегося славой одного из красивейших в мире! Редкий турист, путешествующий по Европе, сможет устоять перед обаянием Рима и сойти с одной из дорог, ведущих в этот город с многотысячелетней историей.

Его богатейшей истории и историко-художественным памятникам в путеводителе и уделяется особое внимание. Значительное место в книге занимает римская мифология, основные герои которой являются живыми людьми из плоти и крови.

Отдельные главы посвящены знаменитым римским фонтанам, таинственным катакомбам, чудесным паркам и мостам. Также описаны памятники церковного государства Ватикан, со всех сторон окруженного римской территорией. Приведены сведения о некоторых выдающихся личностях, связанных с историей Рима.

В путеводитель также включены материалы о ряде ближайших к Риму интересных исторических и историко-культурных объектов в провинциальных городках, что расширяет у путешественника представление об итальянской столице.

---

Попытка официального разрешения ряда языческих обрядов была предпринята археологом Джакомо Бони на рубеже XIX–XX вв. В 1914 г. эзотерик Артуро Регини опубликовал в журнале «Саламандра» статью под названием «Языческий империализм», которую восприняли как своеобразный манифест язычества в древнеримском духе.

В годы фашизма дальше словесных деклараций дело не пошло, а вот после Второй мировой войны возникли такие сочувствующие язычеству организации, как Группа Диоскуров, Пифагорейская ассоциация, Традиционная ассоциация «Пиетас» и др. Различными издательствами было выпущено немало литературы по всевозможным аспектам древнеримского и италийского язычества.

В 2010 г. в Риме, на вия Кассия, «Пиетас» открыла культовый и культурный центр для религиозных практик современных язычников. Его назвали храмом Минервы, а возле него поставили алтарь и статую богини. Здесь также читаются лекции об античных сакральных материях, о римской мифологии и об основах пифагорейства.

Характерной чертой римской религии стал хорошо разработанный институт жречества. Введение этого института традиционно приписывается царю Нуме Помпилию. Жрецы пользовались некоторыми привилегиями: их освобождали от военной службы, выделяли специальные места на празднествах и театральных зрелищах, они могли надевать особые тоги.

Жреческое сословие состояло из нескольких коллегий, самой почетной из которых были авгуры, появившиеся уже при Ромуле. Они занимались официальными государственными гаданиями относительно исхода тех или иных событий, якобы интерпретируя волю Юпитера.

После Нумы Помпилия должность авгура стала пожизненной. В окончательном виде коллегия состояла из 16 человек. Следующую ступеньку образовывали фламины, жрецы отдельных божеств. Их должность также была пожизненной; трое старших избирались из числа патрициев; они осуществляли культы Юпитера, Марса и Квирина. Дюжина младших, плебейских, фламинов прислуживала двенадцати второстепенным богам.

Должность фламина Юпитера была обставлена множеством правил и запретов. Интересно, что этот фламин лишался своего сана после смерти жены. Коллегия фециалов, состоявшая из 20 жрецов, ведала вопросами международного права: соблюдение договоров, объявление войны и заключение мира. Они также заботились о защите римских посольств на чужой территории. О предстоящем начале военных действий объявлял специальный жрец (Патер патратус).

В ранние века существования Рима жрец подходил к границам вражеской территории, произносил установленную формулу и бросал в сторону неприятеля копье. Жреческие коллегии со сходными функциями имелись и у соседних италийских этносов: самнитов, латинов и т. д. Когда такой способ объявления войны стал слишком трудоемким из-за возросших расстояний, в Риме воздвигли специальную колонну (Колумна Беллика), у подножия которой вонзали в землю копье и произносили соответствующую формулу.

Особое место среди жреческих коллегий занимали весталки, жрицы Весты, сестры Юпитера, дочери Сатурна и Опс, богини богатой жатвы. Веста почиталась как богиня домашнего очага и огня, горевшего в нем. Кроме того, Веста являлась покровительницей священного огня, символа государственной надежности и устойчивости Рима.

Весталки (так называли жриц богини) обязаны были поддерживать это священное пламя в очаге храма Весты. Угасание огня считалось дурным предзнаменованием.

Согласно легенде, весталкой была Рея Сильвия, мать Ромула и Рема. При Нуме Помпилии весталок начали выбирать среди дочерей знатных семейств, не достигших десятилетнего возраста. Служение богине продолжалось в течение тридцати лет, причем первое десятилетие уходило на обучение у старших весталок.

Жрицы вели уединенную жизнь в Атриуме Весты, находившемся рядом с храмом, на Римском форуме. Впрочем, выходить из своего уединения в неслужебное время им разрешалось, причем на улицах города жрицам оказывали почести даже государственные чиновники. Весталкам, единственным среди римлянок, разрешено было составлять завещания; они могли свидетельствовать в суде, не принося присяги. Если на пути следования весталке встречались стражники, ведущие осужденного на смерть к месту казни, одного слова жрицы было достаточно, чтобы помиловать несчастного. (Впрочем, гражданских прав весталки не имели.)

Содержало жриц Весты государство. За свои все-таки немалые привилегии весталки платили тяжелый оброк: они приносили обет целомудрия и за его нарушение подвергались страшному наказанию: их заживо погребали в могиле за пределами города возле Коллинских ворот. Однако такие случаи были относительно редки. О них упоминают в своих трудах античные историки, например, Тит Ливий.

Предполагаемый храм Весты в Тиволи (фото 1858 г.)

Культ Весты продержался до конца IV в. н. э. Последней великой жрицей богини была Целия Конкордия, а священный огонь был погашен в 391 г.

В коллегии салиев были собраны жрецы культов Марса и Квирина. Свое название, которое можно перевести как «плясуны» или «прыгуны», они получили за то, что на празднествах, посвященных Марсу, исполняли военные пляски. Салии являлись хранителями священных щитов, привезенных в Италию еще Энеем. Луперки верховодили на луперкалиях, ежегодных празднествах очищения и оплодотворения, проходивших 15 февраля. В коллегию арвалов входили 12 жрецов архаичного культа богини плодородия Деа Дива, отождествленной впоследствии с Церерой.

В ходе расширения римской территории в столице государства появились жрецы иноземных богов, например, Исиды, Кибелы, Митры. Разумеется, было огромное число светских лиц, прислуживавших при религиозных церемониях. За общим порядком исполнения культов наблюдали особые жрецы в количестве 16 человек – понтифики; верховный понтифик постепенно превратился из простого наблюдателя в важного священнослужителя с исключительными полномочиями, распространявшимися даже на дела светской юрисдикции.

Важно отметить, что жреческие коллегии не были замкнутой кастой. Доступ в них открывала общественная деятельность: так, Цицерон и Плиний Младший были приняты в коллегию авгуров, а Гай Юлий Цезарь и Нерон в юности входили в число фламинов.

Со временем появились культы так сказать «низшего порядка»: культы сословий (например, конный Нептун и Диоскуры у всадников, Церера и Либер у плебеев), культы сельских общин, родовые культы (у таких древних родов, как Корнелии, Эмилии, Клавдии).

В древнем Риме отмечалось 45 главных общественных праздников. Важнейшими из них считались следующие торжества: луперкалии (15 февраля), квириналии (17 февраля), фералии (21 февраля), матроналии (1 марта), либералии (17 марта), весталии (с 9 по 15 июня), матралии (11 июня), поплифугии (5 июля), нептуналии (23 июля), вулканалии (23 августа) и сатурналии (17 декабря). К указанным празднествам стоит добавить торжества аграрного цикла: цереалии и виналии (в апреле), опиконсивии (в августе).

Использованная литература

Нейхардт А.А. Боги и герои Древнего Рима // Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М.: Издательство «Правда», 1987;

Штаерман Е.М. Лары // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Марс // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Нептун // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Римская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Фавн // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Церера // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Штаерман Е.М. Янус // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1992;

Manlii // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973;

Neptun // Mała encyclopedia kultury antycznej. Warszawa: Państwowe wydawnictwo naukowe, 1973.

Электронная

Авгуры (ru.wikipedia.org/wiki);

Сивиллы (ru.wikipedia.org/wiki);

Фециалы (ru.wikipedia.org/wiki);

Flora (divinità). (it.wikipedia.org/wiki);

Mitologia romana (it.wikipedia.org/wiki);

Religione romana (it.wikipedia.org/wiki);

Sacerdozio (religione romana) (it.wikipedia.org/wiki);

Strigae (de.wikipedia.org/wiki);

Strige (mitologia) (it.wikipedia.org/wiki);

Vesta (it.wikipedia.org/wiki); —

Vestale. (it.wikipedia.org/wiki); —

Via romana agli dei. (it.wikipedia.org/wiki).

Глава II. От царей до императоров

Царский Рим

Легенда приписывает основание главных государственных институтов Ромулу. Город предстает как единый, практически единовременно созданный механизм. Это, конечно, не так, структура римского общества формировалась постепенно. И существенный вклад в ее формирование вложил второй царь Нума Помпилий (714–673 гг. до н. э.).

Он жил в одном из сабинских городов и славился справедливостью и благочестием. Слава о нем шла как о знатоке всего божественного и человеческого права. Римский сенат единогласно решил передать царство Нуме Помпилию. Именно Нума решил «город, основанный силой оружия, основать заново на праве, законе, обычаях» (Тит Ливий).