Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

• Название: Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения
• Автор: Митрополит Владимир (Иким)
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-91362-972-2

Книга «Вечное сокровище: Под сенью Крестовоздвижения» представляет собой сборник 112 кратких богослужебных слов митрополита Омского и Таврического Владимира на каждодневное литургическое Апостольское и Евангельское чтение в течение восьми (18–25) недель по Пятидесятнице. В этих проповедях святоотеческая экзегеза совмещается с современной духовно-нравственной проблематикой, преломляясь через личный многолетний опыт архипастырского служения автора. Книга предназначена для самого широкого круга православных читателей.

---

Исцеленному прокаженному было от Господа повеление пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им (Лк. 5, 14). То есть – соблюсти все то, что установлено Законом. Священник же должен был, по установленному правилу, засвидетельствовать здравие этого человека и разрешить ему общаться с другими людьми. То есть – Сын Божий не отрицает Закон Моисеев, в чем пытались Его упрекнуть и осудить вожди иудейские.

Закон определял, чтобы священник производил осмотр прокаженных и наблюдал за исцеленными в течение семи дней. Нужно было не только показаться священнику, но и принести жертву за очищение. Обычно жертвой служили две птицы (см. Лев. 14, 4). Одну птицу закалали, а кровь ее сливали в новый глиняный жертвенный сосуд. Оба крыла другой птицы обмакивали в этом сосуде и птицу живой отпускали в небо.

Но что означают слова во свидетельство им (Лк. 5, 14)? Кому во свидетельство? Кому нужно было что-то доказывать? Конечно же, – вождям иудейским, в обличение и осуждение тех, кто пытался представить Господа перед народом грешником и преступником, попирающим Закон Моисеев.

Кстати, и в жертве с птицами можно узреть образ пророчества о Господе нашем Иисусе Христе. Две птицы есть образ двух природ Христа – Божественной и человеческой. Как Человек – Господь истинно умер на Кресте. Как Бог – Он вечно бессмертный и не могущий умереть. Кровь Господа была влита в новый глиняный сосуд: то есть в новый народ – в язычников, готовых принять веру в Господа и Его Божественную правду. Тот человек, который очистился от духовной проказы, становится достойным этой Жертвы Господа, приобщаясь Тела и Крови Спасителя в Таинстве Святого Причащения.

Другие евангелисты, описывая событие исцеления прокаженного, упоминают, что исцеленный, полный восторга от этого чуда и благоговения ко Христу, не смог умолчать и всем рассказал о происшедшем. Мы не знаем, какое впечатление его рассказ произвел на священников, простые же люди были поражены, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Своим желанием никому не сказывать о совершенных чудесах Господь учит нас помогать ближним бескорыстно, не искать ни похвалы, ни почестей, ни возвышения. Мы должны научиться поступать с ближними нашими всегда по любви и не ждать ответных чувств, а тем более – не требовать похвалы от тех, кому благотворим.

Святитель Иоанн Злаутоуст говорит: «Милостыня, зараженная болезнью тщеславия, уже перестает быть милостыней и является хвастовством и жестокосердием». И еще: «Когда рука подает милостыню бедным, пусть молчат уста, чтобы мы не упускали плода и сладкое не превращали в горькое».

Народ желал слушать Господа, врачеваться от Него. Сын Божий помогал всем, но смирение Свое являл в молитве, проводя с особенной охотой время в пустынной местности, где в уединении имел возможность общаться с Небесным Отцом. Так и нам, братья и сестры, не должно выставлять свои чувства напоказ, но следовать тому примеру, который приуготовил для нас Спаситель, – молиться наедине, в келье души своей и уклоняться от призрачной людской славы, чтобы получить свою награду не здесь уже и временную, как фарисеи (Мф. 6, 2), но вечную на небесах – в лике святых, в осенении нетленной славы Святой Троицы во веки.

Аминь.

Слово 21. О добрых делах и недобрых помышлениях В среду девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Флп. 1, 19-20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Все, что совершает Господь с верными чадами Своими и последователями, идет во благо нам, для нашей пользы. Даже неприятные, на первый взгляд, обстоятельства, сопряженные с трудностями или невзгодами, совершаются не для того, чтобы нас погубить, но – чтобы спасти, укрепить в вере и благочестии, дать новые силы и упование на Божественную помощь.

Об этом говорит в сегодняшнем Апостольском чтении (см. Флп. 1, 12–20) апостол Павел, убежденный в том, что те тяготы и лишения, которые довелось ему испытывать, послужили к большему успеху благовествования.

Ведь даже заключение его в темницу принесло благую известность верному воину Христову в разных городах и весях, вдохновив для подражания других христиан, которые начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Некоторые, правда, совершали это, как мы слышали, по зависти илюбопрению, но большинство с добрым расположением.

Лжеучителя, заслышав о славе апостола Павла в узах, стали благовествовать из зависти к его апостольскому достоинству, чтобы самим возвыситься в глазах общества и заполучить часть его действительно заслуженной славы и уважения среди ближних. Они были готовы даже на преступление, спровоцировав императора выступить против христиан, лишь бы самим остаться у власти.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как Павел был в узах, то многие из неверных, желая возбудить императора к жестокому гонению, и сами проповедовали Христа, чтобы распространением проповеди увеличить гнев правителя и чтобы всю ярость обратить на главу Павла. “Итак, узы произвели двоякое действие: в одних возбудили великое дерзновение, а других, ободренных надеждой моей погибели (говорит Павел), расположили проповедовать Христа. Некоторые, правда, по зависти, то есть завидующие моей славе и делу, желающие моей погибели и состязающиеся со мною, мне содействуют”».

Так, совершая беззаконное, сами того не понимая, лжеапостолы ведут к торжеству славы истинной, думая уменьшить почитание апостола Павла, на самом же деле, напротив, увеличивают и укрепляют его.

Зависть – величайшее зло, способное привести к самым необратимым и пагубным последствиям. Говоря о тех, кто по любопрению проповедуют Христа, Павел упреждает тот великий вред, который они наносят обществу, отрицая Божественную правду, но прикрывая это своими надуманными, идущими не от веры в Господа, но от несовершенного эгоистического разумения проповедями. Они вводят в соблазн и искушение собратьев, проповедуя Христа не чисто, но с мыслию увеличить тяжесть уз апостола Павла, ввергнув его еще в большую беду и скорбь.

Однако греховными действиями своими и злоумышлениями лжеучителя достигли обратного. Они старались опечалить Павла, но он только радовался неожиданному успеху корыстной их проповеди. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…так возможно и доброе дело сделать с недобрыми намерениями», ибо Господь никогда не оставляет верных Своих без помощи и заступления, часто и зло обращая в добро и на пользу добру.

Но конечно, были и те, что, вдохновившись примером духовного наставника, благовествовали смело, открыто, с добрым расположением. И таких проповедников по любви, согревающих душу заключенного в узах Павла, оказывалось большинство. И он видел, что дело, им начатое, пустило крепкие корни. Как бы то ни было, проповедь Христова находит своих слушателей и учение Господа обретает повсеместное распространение. Вот почему апостол Павел и говорит: Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Ведь все-таки – буквально во всех этих проповедях звучит исповедование Иисуса Христа Сыном Божиим, и – благодаря усердствованиям совершенно различных учителей – достигается главное, то, чего более всего желал апостол Павел: люди познают благодать и торжество Божественной истины.

И даже возвещавшие истину без чистоты помыслов, всего лишь терпящие Божественную правду, терпящие ее вопреки себе, отвергнуть уже Христа просто не могли.

Они вынуждены были подстраиваться, выставлять себя добрыми и хорошими, верными Богу. Противореча самим себе, враги истины содействовали ее утверждению и процветанию. По словам блаженного Феодорита Кирского, апостол Павел обвиняет лжеучителей «.не за то, что учат худому, но что доброму учат худо, имея целью не благочестие, а крайнюю неприязненность».

Но при этом апостол радуется проповеди, самому факту ее утверждения, тому, что даже неверные вынуждены признавать и проповедовать учение Господа нашего Иисуса Христа, Святое Евангелие.

И это, говорит Павел, послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.