Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

• Название: Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения
• Автор: Митрополит Владимир (Иким)
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-91362-972-2

Книга «Вечное сокровище: Под сенью Крестовоздвижения» представляет собой сборник 112 кратких богослужебных слов митрополита Омского и Таврического Владимира на каждодневное литургическое Апостольское и Евангельское чтение в течение восьми (18–25) недель по Пятидесятнице. В этих проповедях святоотеческая экзегеза совмещается с современной духовно-нравственной проблематикой, преломляясь через личный многолетний опыт архипастырского служения автора. Книга предназначена для самого широкого круга православных читателей.

---

Так, по словам святителя Григория Богослова, боголюбивой душе свойственно подчинять Божеству все человеческое».

Любовь к Богу дарует нам плоды праведности, о которых говорилось сегодня в Апостольском чтении. Преподобный Ефрем Сирин поучал: «Действительно любящий Бога, как мечом обоюдоострым, отсекает всякую иную любовь мира сего и расторгает всякие вещественные узы».

Отвернув вражду, отвергнув греховные пристрастия, отвратившись от плотских устремлений, потщимся стяжать любовь духовную, наполняющую нас созидающим светом, уклоняющую от всяческого зла и сотворяющую нам торжествующее благо в вечности.

Но нельзя любить Бога, не любя ближних. Сам Господь заповедал: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Именно любовь к ближним поможет стяжать внутри себя Господа, возгореться самоотверженной любовью к Богу. По слову Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Святитель Василий Великий в связи с этим писал: «Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя».

Поэтому – будем искать не своих выгод в любви, но душевной и телесной пользы наших возлюбленных братьев и сестер, воздавая почтением каждому человеку, как образу Божиему. Да и совершенство христианина заключается, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова) «.в совершенной любви к ближнему», которая не разделяет людей на друзей и врагов в своем смирении и милосердии.

Внимая ценным духовным урокам сегодняшнего Апостольского чтения, научимся же искренне и истинно любить Бога и ближних, подвизаться в благочестии и чистоте, праведности и святости жизни, памятуя мудрые слова святителя Иоанна Златоуста, призывавшего: «Возлюбим Господа по мере сил своих… отдадим все из любви к Нему: и душу, и имущество, и славу, и все прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая это полезным для Него, но для нас самих. Таков закон любви: любящие считают счастьем страдания за любимых». И будем надеяться на помощь свыше и награду в нетленном Небесном Царстве Бога и Отца, Которому вместе с Его Сыном и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 20. О проказе телесной и душевной Во вторник девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Но тем более распространилась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему – слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

Лк. 5, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня в Евангельском чтении (см. Лк. 5, 12–16) мы слышали о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил человека, пораженного тяжким недугом – проказой.

Евангелист Лука свидетельствует: Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Спаситель в тот же миг откликнулся на столь искреннее моление: Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. Когда же Господь исцелил прокаженного, то повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им, то есть во свидетельство священникам и всем соплеменникам.

Рассмотрим подробнее этот отрывок Евангельского чтения, предложенный сегодня Святой Церковью для нашего вразумления.

Проказа настолько опасная и заразная болезнь, что еще Моисей признавал необходимость осмотра священниками всех людей, у которых на теле образовывались опухоль, пятно или лишай. Прокаженные считались нечистыми и изгонялись из города или селения. Особенно опасной считалась проказа на голове в виде сформированной уже язвы: у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его не должна быть покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно; вне стана жилище его (Лев. 13, 45–46).

Проказа считалась неизлечимой болезнью. Но иногда, по причине неизвестной науке, она покрывала все тело больного, а потом вдруг спадала, как рыбья чешуя, и в дальнейшем человек уже не представлял угрозы для общества, так как в таком состоянии от него никто не мог заразиться. В знак очищения совершалось установленное Моисеем жертвоприношение Богу за исцеление от страшной болезни.

Положение страдальцев-прокаженных описывал и святитель Григорий Богослов: «Пред вашими глазами поразительное и плачевное зрелище, которому едва ли кто поверит, кроме очевидцев: люди – живые мертвецы, у которых конечности большей части телесных членов отгнили; люди, которых почти невозможно узнать, кто они были прежде, или, лучше сказать, это – несчастные останки живших некогда людей; люди, которые одни из всех и жалеют и вместе с тем ненавидят себя; которые не знают, о чем больше плакать… Их гонят из городов, гонят из домов, с площади, с дорог, и – о горькая участь! – их отгоняют и от самой воды. Потому-то они и скитаются день и ночь обнищавшие, нагие, бесприютные, показывая пораженное недугом тело, слагая жалобные песни, чтобы выпросить кусочек хлеба, или малейшую часть чего-нибудь вареного, или какое-нибудь разодранное рубище для прикрытия себя от стыда, или для облегчения боли от ран. Кто не сокрушится, внимая их стонам, сливающимся в одну жалобную песнь? Кто может спокойно смотреть на это зрелище?».

Наверное, соболезнующие и сострадающие были и у прокаженных, но помочь им никто был не в силах. Люди здоровые избегали несчастных из страха заразиться. Но вот, как мы слышали, один из таких отверженных всеми, дерзает не только приблизиться к Господу, но и бросается с просьбой об исцелении к ногам Его.

Прокаженный знает, что может быть тут же убит за свое дерзновенное поведение, за приход к людям без очищения. Но одновременно, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «помышляет он о Христе как о Боге. Ибо он пришел не как к врачу (проказа неизлечима руками врачей), но как к Богу, ибо Ему одному возможно исцелять от такого рода болезней».

И этот несчастный говорит: если хочешь, можешь меня очистить.

Посмотрим, братья и сестры, какое явлено, достойное верных чад Божиих, смирение, как уповает прокаженный на волю Господа, а не на свое желание. Конечно же, всей душой сам он жаждет исцелиться и именно по этой причине предпринял столь дерзновенный шаг, но при этом говорит: Господи! если хочешь…

В нем нет и тени сомнения, что Спаситель способен сотворить невозможное; несчастный человек уповает на милость и волю Божию.

И Господь прикасается к нему.

И прикасается не без причины. Своим прикосновением Сын Божий говорит всем нам, что для Него нет людей отверженных или гонимых. По закону и установлению иудейскому, общающийся, а тем более прикасающийся к прокаженному сам становился нечистым, не достойным оставаться в обществе. Спаситель желает показать Своими действиями, что Он не имеет нужды соблюдать эти условности. И что выше дел закона стоит любовь и милосердие, сострадание к несчастным и гонимым.

Никто и ничто не может осквернить Божественного Сына, ибо телесная проказа не страшна. Господь пошлет исцеление от тяжкого недуга.

Опаснее же для людей другая проказа – проказа душевная, когда душа настолько поражена грехом, что не способна очиститься, и не имеет никакого желания обелиться покаянием. Именно такая проказа оскверняет нас. Но и здесь Господь прикасается к каждому… Он готов врачевать язвы и раны всякой грешной души. Он делает это сегодня с прокаженным, чтобы показать всем нам, грешным и немощным, что, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «.святая плоть Его имеет Божественную силу очищать и животворить как истинная плоть Бога Слова».

Во всей ветхозаветной истории повествуется только о двух случаях исцеления прокаженных. Мы, конечно, помним, как Моисей исцелил сестру свою Мариам (Чис. 12, 10–15), а пророк Елисей – Неемана Сириянина (4 Цар. 5, 14). Но оба эти исцеления были совершены силою Бога, призванием великими пророками – Моисеем и Елисеем Божественной помощи и их смиренным молитвенным упованием на Бога. Здесь же Христос исцеляет прокаженного собственной силой и властью, являя людям Божественную Свою сущность истинного Сына Божия, Свою волю: Хочу, очистись!

Но когда исцеление совершилось, Господь заповедует прокаженному никому не сказывать о Нем. Вновь Спаситель не хочет, чтобы о Нем шла восторженная молва? Он совершает чудеса прикровенно, посылает, например, слепорожденного омыться в Силоамской купели, или – как в сегодняшнем Евангельского чтении – прокаженного посылает к священнику. А когда скрыть чудо невозможно, просто просит о нем молчать, не разглашая. В разных случаях Господь говорит исцеленным: вера твоя спасла тебя! (Мф. 9, 22) или: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже (Ин. 5, 14).