Максим Рыжов - По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела

• Название: По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела
• Автор: Максим Рыжов
• Жанр: Религия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-88017-429-4

Книга составлена из воскресных проповедей игумена Максима (Рыжова), настоятеля храма Живоначальной Троицы в Конькове. В ней идет речь о чудесах исцеления человеческих немощей и преображения человеческих душ, совершенных Спасителем во время Его земной жизни. Жители современного мегаполиса приходят в храм со своими многочисленными вопросами, недоумениями, скорбями, болезнями, жизненными тупиками, безвыходными обстоятельствами. Обращаясь к каждой человеческой душе, пастырь показывает аскетический путь, на который зовет Господь христиан всех эпох и народов. Это путь исцеления от греховных болезней души, путь очищения сердца от страстей, путь следования за Христом, путь воплощения в своей жизни Его жертвенной любви.

---

О том, как страсти связаны с нечистыми духами и особо о страсти зависти

Исцеление женщины, имевшей духа немощи

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 10–17).[2]

Спаситель, когда жил на земле, не произнес ни одного слова лжи. Все вещи Он называл своими именами. Это Евангелие повествует о том, как Он, зайдя в синагогу, увидел женщину, имевшую духа немощи. Ее скорчил бес, и много лет она не могла выпрямиться. Если бы спросили врачей, какая болезнь была у этой женщины, то они назвали бы десятки возможных болезней. Может быть, это была деформация мышц или суставов или какое-то неправильное их развитие. Они могли бы написать не одну докторскую диссертацию по поводу причин этой болезни и лечения – но все было бы напрасно. А Господь сразу назвал причину болезни, сказав, что она одержима злым духом – духом немощи.

Бывает, человек страдает какой-то непонятной болезнью и пытается лечиться разными способами, но безрезультатно. Он лишь прибавляет страдания к страданиям, мучается сам и мучает других людей, и врачей, которые просто не знают, как его лечить, не понимают, что же с ним творится. А причина болезни может быть духовной, и виновник ее, в конечном счете, бес, которому человек работает через ту или иную страсть.

Человека мучают разнообразные духи злобы. Их великое множество. Есть бес блуда, бес обмана, есть бес лести. К каждой страсти приставлен даже не один бес, а легион. В истории Церкви известны случаи, когда человек, находившийся под воздействием злых духов, много знал, прекрасно говорил, но когда изгонялся злой дух, оказывалось, что он ничего не знает и не может связать двух слов.

И в этой евангельской истории нечистый дух проявляет себя многообразно. Дух немощи был изгнан из страждущей женщины, а его собратья – духи злобы – тотчас восстали на ее Благодетеля. Злой дух обличил себя проявлением жестокосердия – ибо он не имеет, не может иметь по сути своей, ни жалости, ни любви.

Представьте: слабая, немощная, скорченная женщина. Она, вероятно, ползком добиралась до синагоги, будучи не в состоянии даже поднять голову. Человек, даже самый жестокий, имеет хоть толику милости, жалости к своим собратьям. А злой дух без всякой жалости восемнадцать лет держал ее в таком бедственном состоянии и не ослабил бы своего мучительства даже до смерти.

Источник всякого добра, любви, милосердия – только Господь. Его любовь и милосердие проявляются в делах, которые Он творил и творит по сей день. Божественная любовь не могла пройти мимо этой страдающей женщины, и Господь исцелил ее. Как только духнемощи оставил ее, женщина тотчас выпрямилась и стала прославлять Бога.

Казалось бы, все видевшие это чудо должны были исполниться радости. Но оказалось, что есть и недовольные этим событием. Таким оказался начальник синагоги. Он возроптал на Господа, потому что был день субботний, в который, по представлениям законников того времени, нельзя было совершать даже добрых дел. Так иудейские законники извратили смысл ветхозаветной заповеди. В Священном Писании написано: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему (Исх. 20, 8–10). А как посвящать время Богу? Молитвой и добрыми делами. В этот день нужно уподобляться Богу в Его милосердии и любви.

Вот и этот начальник синагоги учил свою паству ложно. Господь обличил его, сказав, что тот и сам в субботу кормит и поит скотину и не считает это нарушением закона. Но эти слова Господа не вразумили ни начальника синагоги, ни прочих законников, хотя они, как сказано, и устыдились на время. Внутри себя они затаили злобу и зависть.

Почему же так происходит? Бывает, мы и умом понимаем, что все сделано правильно, по любви и милости, но что-то внутри нас восстает против милосердия Божия, против любви. А восстает живущая в нас страсть – страсть зависти.

Страсть зависти, как говорили некоторые святые отцы, является корнем всех зол. Денница по зависти восстал против Бога и превратился из архангела в сатану. Каин по зависти убил своего брата. По зависти иудеи убивали пророков. Зависть – это такой грех, который нигде не дает человеку покоя. Завистливый человек не видит своих недостатков, но зато замечает недостатки других. Завистливый человек злится на любовь, проявленную к другому человеку. Он всегда зол и по зависти готов совершить даже преступление, в том числе и убийство. Спаситель был предан на Крестную смерть по зависти первосвященников и Иуды-предателя.

Если мы будем внимательно наблюдать за собой, то заметим, что страсть зависти таится в нас и порой проявляется совершенно неожиданно в разных обстоятельствах жизни. Вот стоим мы в храме, совершается исповедь, кто-то долго исповедуется, священник уделяет ему больше внимания, чем нам, – и нас это огорчает. Мы не знаем, какие вопросы решаются, может быть, решается вопрос жизни и смерти, – а нам завидно. Зависть разрушает спокойствие и в семье. Брат завидует брату, сестра – сестре. Жена ревнует и завидует мужу, муж – жене, и порой доходит до ссор и даже до преступления.

Неужели законник, начальник синагоги, не понимал, что Господь совершил чудо, оказал милость бедной несчастной женщине, каждая минута жизни которой была для нее ужасным страданием? Понимал, но он не мог совладать с собой, со своей страстью зависти, он был движим конечно же не ревностью о законе, который законники интерпретировали превратно, но желанием хоть в чем-то обвинить Невиновного. Грех делает человека неразумным и слепым, и он порой не видит самого очевидного, отрицает истину из-за своих страстей и грехов. Через зависть мы сами себя лишаем Божественных даров. Она сковывает наше сознание, волю и ум. Лишь избавившись от этой страсти, мы сможем уразуметь и увидеть Бога, Который всегда рядом с нами и помогает нам в нашей жизни.

В этой жизни, в мире греха, мы часто бываем настолько скорчены, согбенны, настолько прижимаемся головой к земле, что не можем взглянуть на небо. Эта скорченность – от наших грехов. У кого-то на первом месте – грех гордости, у кого-то – злобы, у кого-то – пьянства, у кого-то – разврата и так далее. Каждый грех нас сгибает, сворачивает так, что мы не можем поднять голову и посмотреть не только на Бога, но и на Божий мир, на его красоту, и не видим этой красоты. И мы, глядя в бездну, в пропасть греховную, погибаем в своей злобе и ропоте. И есть в мире силы, которые и ныне, как и в древние времена, не желают, чтобы люди приходили к Господу, чтобы Он исцелял их греховные раны, чтобы имя Божие прославлялось в мире. Их устраивает наша согбенность и скорченность, они говорят: «Как легко такими управлять! Какой же это глупый народ!» Они боятся, чтобы маленький ребенок не узнал о Боге, и поэтому ни в коем случае не пускают духовенство, священников в школы и в детские сады. А уж если пускают, то под строгим надзором. Они опасаются и просто верующих учителей. Они хотят, чтобы наши дети выросли такими же совершенно земными, ограниченными, согбенными, чтобы ничего не знали о Небе и ничего не понимали в Божием мире. Особенно нежелательно для них, чтобы люди исцелялись от греховной тьмы. Ведь если люди будут иметь авторитет в лице Бога, то сразу упадет их авторитет – авторитет беззаконных начальников!

Величие Божие на земле не нужно нечестивым начальникам, сильным мира сего. Оно нужно нам, грешным, измученным невзгодами и болезнями. Так было, так есть и так будет до скончания века. И мы не в силах ничего поменять, кроме как изменить самих себя; самим прийти к Богу, чтобы Он нас исцелил от наших недугов, и привести к Нему своих детей, уча их православной вере. Это наш труд, наша обязанность. Но не надо ждать, что за это нас похвалит кто-то из власть имущих. Похвала наша – от Бога.

О том, как побеждать диавола и о терпении скорбей Исцеление бесноватого отрока

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 14–21).[3]