Людмила Болотова - Видимый духовный мир

• Название: Видимый духовный мир
• Автор: Людмила Болотова
• Жанр: Эзотерика

Сегодня не выработана или скрыта от широкой публики доктрина существования человечества, и смысл жизни каждого человека обычно не обсуждается. Цель книги – подойти к пониманию новой картины мира и способствовать тому, чтобы каждый человек научился творить поле ситуаций своей жизни и тем самым конструировал будущее. На таком уровне деятельности можно сегодня уйти из зоны, где культивируется смерть, и приобрести ориентацию на жизнь. Для такого познания духовный мир становится видимым.

---

«…необходимо… осмыслить эволюцию представления о Христе – в ходе истории человечества [7, с. 137] … «Современный человек нуждается в Христе, чтобы его всё дальше заходящий грех мог быть снова обращён к добру. И мысль снова будет исправлена тем, что он сможет связать себя с действительной реальностью, с духовной реальностью. Таким образом, именно для тех, кто прозревает тайны мироздания, имеется несомненная возможность найти место для Христа в современном процессе развития сознания. [5, с. 86].

«…необходимо, чтобы мы осознали эту потребность в пробуждении» [5, с. 129]. «…мы должны уяснить, сколь необходимо, чтобы человек проложил себе путь к избавлению от этого интеллектуального сознания и научился непосредственно видеть духовный мир. Ибо сегодняшняя эпоха – это переходное время, для достижения сознательного восприятия духовного мира [5, с. 204].

«…задача …состоит всегда в том, чтобы сделать душу крепкой и собрать её силы воедино так, чтобы человек стал способным переносить душевные переживания». [3, с. 68].

Необходимо понимание сверхчувственных миров. «… степень познания этих миров, которая необходима для жизни души, достигается пониманием. Понимания же этих миров… будет требовать всё большее и большее число людей, ибо истинное наблюдение за жизнью показывает, что с настоящего времени человеческие души вступают в такое состояние, что без понимания сверхчувственных миров они не смогут стать в необходимое отношение к жизни» [3, с. 69].

Необходимо снять завесу, преодолеть искушение. «Человек может стремиться к тому, чтобы… проникнуться силами, которые признают духовный мир и сознают себя живущими и пребывающими в нём. Но он может также… отвратиться от этих сил; он может употребить своё мышление на постижение одного только чувственного мира. Искушения пойти по этому последнему пути исходит от ариманических сил» [3, с. 108]. «…необходимо, чтобы человек в земной жизни приобрёл… знание о себе как о духовном существе» [3, с. 152]. «…образы сознания, впервые обретающего сверхчувственное переживание, „являются как бы завесой“, которую душа ставит перед сверхчувственным миром… Необходимо, чтобы ткущиеся в душе образы посредством постоянной работы над ними обрели в определённой степени духовную прозрачность» [3, с. 158].

«..нужно добыть живое отношение к истине» [4, с. 216]. «…люди должны энергично стремиться к истине, только в этом случае они смогут гармонично жить вместе. … В вопросах истины не бывает демократии» [5, с. 160].

«… задача состоит в том, чтобы соединить расколотое человечество, вырванное из старых кровных и родовых связей, при помощи единой оккультной духовной мудрости… Человечество смешивается, чтобы сгруппироваться заново на духовных основаниях… Понятие расы утратит свой смысл уже в ближайшем будущем…» [6, с.162].

«… человек должен иметь возможность возвысить себя до приличествующего ему существования, он должен реализовать то, что является его существом» [7, с.168]. Социальные неустройства разрешатся в той мере, в какой люди будут способны ощутить в своей душе импульс Христа. Все другие попытки решить социальные проблемы приведут только к разрушению и хаосу, ибо все они опираются на концепцию человека как сугубо земного существа [7, с. 181].

«… дело, прежде всего, в том, чтобы достигнуть соответствующего действительности мышления… Одно должно быть преодолено: это …боязнь слишком сильно вникать в вещи, если нужно познавать духовным образом. … но такое познание, … которым овладевают, только тогда, когда берут в свои руки своё собственное развитие, как раз погружается в действительность, и нужно также дойти до самых глубин существа человека [4, с.135].

Необходимо преодолеть границы познания. «При нашем познании дело идёт о вопросах, которые нам задаются в силу того, что сфере восприятия, обусловленной местом, временем и субъективной организацией, противостоит сфера понятий, указующая на всеобщность мира. Моя задача состоит в установлении равновесия между этими обеими хорошо мне знакомыми сферами» [8, с.111].

Трудная задача – увидеть Бога (его Промысел) средствами, доступными чувственному восприятию. «Бог, данный через мышление, всё ещё остаётся для наивного сознания только „мысленным“ Богом. Наивное сознание требует обнаружения его при помощи средств, доступных чувственному восприятию» [8, с.114].

«…это как раз современная задача людей: учиться у событий. Ибо размерами, быстротой, с которой они развёртываются, события показывают, что люди должны учиться у них, что люди должны воспринимать известные события, как знамения времени» [4, с. 220].

Таким образом, Р. Штайнер видел, что «…ясность здесь может внести только духовная наука, ибо только она может раскрыть подлинные движущие силы исторического становления человечества» [7, с. 8]. Потому что существуют «Силы, с которыми сталкиваешься, когда хочешь ввести что-то новое в развитие человечества» [7, с. 53]. В любом случае, новая жизненная практика заключается в овладении внешней жизнью посредством охватывающих жизнь новых идей.

Глава 4. Пророчества Рудольфа Штайнера

Наследие Рудольфа Штайнера весьма объёмно, поэтому автор книги ни в коем случае не претендует на то, что в данной работе будут обозначены все пророчества великого австрийского философа.

Имеет смысл остановиться на тех пророчествах, которые теперь сбылись.

Потому что именно об этих – сбывшихся пророчествах Р. Штайнера пойдёт в этой книге дальнейшее повествование.

«Спасение же заключается в том, чтобы ясно это прозревать: на людей должен снизойти новый дух» [7, с. 81]. «… в первой половине 20 века должно наступить своего рода новое откровение события Христа» [7, с. 110].

«… в мире машин начнут действовать духи, которых человек некогда мог воспринимать в природе. И тогда современный человек, создатель этих машин, поймёт, что всё это хозяйство постепенно обретает собственную автономную жизнь… Люди обнаружат, что их хозяйственные объекты… являются носителями демонических существ» [7, с. 121].

«Но одновременно мы живём в эпоху подготовки к новому видению, новому созерцанию. И задачей духовной науки как раз является подготовка людей к обретению такого видения. Речь идёт не о древнем инстинктивном видении, а о новом, которое человек способен обрести при всей полноте сознания. Профессора теологии и иже с ними борются с этим грядущим видением. … Но это видение приходит как необходимость, которую человечеству надлежит постичь. И это видение… будет способствовать подлинному постижению Мистерии Голгофы» [7, с. 150].

«Так что же …должно явиться в ближайшие десятилетия? С одной стороны, это побуждение прочно стоять на той почве, где должна родиться новая духовная жизнь, а с другой – это зарницы того, о чём уже долго говорилось в нашей среде, – предчувствие явления Христа в такой форме, в какой его должно созерцать людям, начиная с 20 века. Ибо прежде, чем наступит середина века. Христос станет доступен человеческому созерцанию. Но перед тем, как остатки старого будут полностью сметены, тучи должны сгуститься. … Всю свою силу человек должен обрести из ничего» [7, с. 161].

«…как раз из того современного мировоззрения, которое выросло в последнее время на основе естествознания, и должна возникнуть жгучая потребность в том, что я обозначаю как предстоящее переживание Христа. … особый склад души, который появляется в рамках современной цивилизации, снова приведёт к переживанию Христа» [7, с. 163]. «… это переживание будет иметь чёткое отношение к описанному мировоззрению, базирующемуся на современном естествознании» [7, с. 164].

«На самом деле человек вовсе не земное существо, а существо космическое, – существо, принадлежащее всей Вселенной. С одной стороны, человек привязан к земле, с другой – может чувствовать себя космическим существом. …Человек начинает ощущать себя космическим существом. Он старается, как бы, руками нащупать загадку своего космического существа. …В стремлении разгадать эту загадку как раз и проявится главный нерв душевной жизни человека… [7, с. 178]. И из ожидания, из предощущения того, что должен быть дан ответ на загадку человеческого существования (ведь человек, будучи космическим существом, должен соответствовать всему космосу), родится чувство уверенности в том, что сам космос откроет человеку нечто, чего ему не может дать Земля, – отсюда возникает настроение обращённости к космосу. …человечеству предстоит духовный Христос, который один только и может дать ответ, ибо Он не локализован в определённом месте, ведь Его надо воспринимать как Существо, которое, низойдя из сверхземного, связало себя с земным человечеством. Необходимо будет постигнуть, что ответ на загадку своей космической природы человек может получить только тогда, когда на помощь ему придёт Тот, Кто связывает себя с земным бытиём, нисходя из космоса. Тогда разрешится основная дисгармония земного бытия: дисгармония между ощущением, что человек – земное существо и его знанием, что он – существо сверхземное, космическое. Стремление разгадать эту загадку подготовит человека к тому, что из непроницаемых глубин духа ему будет открыто Существо Христа, которое отныне будет глаголить ему духовным образом» [7, с. 179].