Людмила Болотова - Видимый духовный мир

• Название: Видимый духовный мир
• Автор: Людмила Болотова
• Жанр: Эзотерика

Сегодня не выработана или скрыта от широкой публики доктрина существования человечества, и смысл жизни каждого человека обычно не обсуждается. Цель книги – подойти к пониманию новой картины мира и способствовать тому, чтобы каждый человек научился творить поле ситуаций своей жизни и тем самым конструировал будущее. На таком уровне деятельности можно сегодня уйти из зоны, где культивируется смерть, и приобрести ориентацию на жизнь. Для такого познания духовный мир становится видимым.

---

«Кредитовать будут человеческую способность» [4, с. 74]. «Духовная жизнь… может развиваться лишь на своей собственной духовной почве …явится не чуждым жизни образованием, …будет развивать движущую силу, чтобы непосредственно вмешиваться во внешне действительную правовую и хозяйственную жизнь. … когда дух предоставлен самому себе, он развивает импульсы, которые могут охватывать всю жизнь. …он (дух) будет развиваться из условий человеческой индивидуальности, из наблюдения человеческих способностей» [4, с. 166]. «Стоит только признать за ним силу вмешиваться в практическую жизнь, и он сделает это» [4, с. 167].

«…люди обычно не умеют различать предвидение и предопределение» [6, с. 156]. «Нужно точно осмыслить понятие „смотреть в грядущее“ – предвидеть» [6, с. 157]. «Придётся привыкнуть приводить понятия в движение, осознать, что представления, понятия стали меняться, и это будет прогрессом. Эта возможность перейти от застывших, догматических представлений к текучим есть то, что должно сформироваться у людей, кои хотят быть носителями будущего» [6, с. 162].

«..дух сможет прийти в мир только благодаря человеческой духовной работе… дух будет, только если будут центры, в которых будут работать не только над внешней природой, не только в смысле материализма, а где будет вырабатываться духовное воззрение. … в настоящее время человек имеет обязанность поднять бессознательное в область сознания, чтобы уничтожить неправду во всех областях, также в области бессознательного» [4, с. 209].

«… физический мир человек видит теперь точнее, чем прежде, но богов за ним он уже не видит. … Он на пути к тому, чтобы совсем выйти из себя и вынести во вне свою перспективу [5, с.81]. … тем, что он всё больше выходит из себя, он должен обрести перспективу для судьбы божественного на Земле, для Мистерии Голгофы» [5, с.83]. «…как древний человек, развив сознание, видел в Христе того, кто поднял его в падении, так должен был бы и новый человек, вступающий в интеллектуализм, видеть в Христе того, кто сообщит ему тяжесть, чтобы он духовно не улетел с Земли, соответственно от того мира, в котором он должен пребывать… в самой жизни мыслей должна быть снова обретена реальность» [5, с.85].

«Человеку будет вновь дана возможность вернуть себе знания о той стороне бытия, о духовной его стороне. В противном случае он просто не сможет развиваться к будущему» [5, с.205].

«Все материалистически мыслящие души работают над созданием злых рас, а духовная работа способствует созданию доброй расы. Так же, как человечество произвело то, что, отстав в развитии, стало животными, растениями и минералами, – так одна часть отделится и будет представлять собой дурную часть человечества… станет внешне явной внутренняя душевная злоба… материалистические расы останутся на точке зрения зла и станут населять землю как дурные расы» [6, с. 168].

«Должна исчезнуть всякая любовь, основанная на природных связях, человек должен стать перед человеком. Душа должна найти дорогу к душе» [6, с. 152]. «Единение будет обуславливаться уже не общностью крови, а тем, что соединяет одну душу с другою душой. Таков путь развития человечества» [6, с. 145].

«…понимание нельзя искать путём абстрактного указания на дух, а только в теснейшей выработке духа для себя. Об этом сегодняшнее человечество ещё мало хочет знать, что дух, собственно, нужно вырабатывать. …дух должен придти… – просто материалистическое социальное требование» [4, с. 203].

«…человек… должен увидеть собственный двигатель производства в преданной любви к человеческому обществу – ради интереса к своим ближним, ради интереса к жизни – настоящая задача социальной проблемы [4, с. 195].

«Многие люди говорят сегодня о духе… дух должен быть объяснён… когда он объяснён, тогда он становится чем-то таким, что не разделяет людей, а связывает, потому что оно выходит к самому внутреннему человека, в котором один человек производит то же самое, что и другой, в котором один человек может полностью понять другого» [4, с. 201].

«распространение научно-популярного материализма будет возрастать со страшной скоростью, и станет видно, что материалистическое настроение всё больше как бы выплёскивается из хаоса современной цивилизации. Но из этого материалистического настроения, порождённого современным хаосом, смогут развиваться отдельные души» [7, с. 165].

Глава 5. Миссия человека

«В новой фазе развития человечества человек должен сказать себе: у меня – великая задача осознать мою человечность. У меня задача, по крайней мере – до определённой степени, уже полностью представлять на этой Земле человека в его существе. Ко мне также предъявляется требование «Познай самого себя!» [6, с. 23].

Слова Р. Штайнера о том, что «Кредитовать будут человеческую способность» [4, с. 74] имеет исторические корни.

«…до 15 столетия… Миссия человека в чувственном мире определялась миром духовным. Люди твёрдо знали: каждый человек занимает именно своё место, поскольку его кровное происхождение контролируется богами. … позднее… стало возможным дискутировать о правовых основаниях, позволяющих человеку занимать то или иное место, осуществлять ту или иную деятельность» [7, с. 117].

«…мудрецы Мистерий подыскивали себе в ученики тех, кто располагал врождёнными способностями, позволявшими приходить к этому инстинктивному созерцанию» [7, с. 141]. «… дабы включить в социум тех, кто мог свидетельствовать о намерениях духовного мира к миру физическому. …включение человека в социальный порядок базировалось на иных принципах, нежели существуют в наше время. … Прирождённые способности человека, связанные с его кровью и приносимые им благодаря рождению из духовного мира в мир физический, перестали задавать тон в Средние века». [7, с.142].

«На основании знаний, почерпнутых из духовного мира, в древние времена также принимались решения относительно социального мироустройства. А теперь решения могли приниматься только благодаря тому, что определённым людям… приписывался земной авторитет на чисто юридическом основании… Люди начали повелевать там, где раньше повелевали боги… Так возник средневековый принцип авторитета, … он распространился и на восприятие Мистерии Голгофы, понимаемое только как благовестие» [7, с.143].

«…авторитарность постоянно вызывала у людей протест… в людях начинает пробуждаться то, что неизбежно проявится в грядущем: внутренний протест против авторитарности» [7, с.144].

Внутренний протест против авторитарности так и останется протестом, если не будут вновь найдены и освоены новые признаки значимости человека в социуме: «…о значительном человеке можем мы сказать: мы понимаем у него то или это, если мы сами подвинемся, то поймём у него больше. … не обновить воззрение, которое уже существует, а смочь предчувствовать продвинутое вперёд, соответствующее этому духу понимание этой мистерии [4, с.151].

Современное самопознание объективно возможно в процессе самопознания человечества. «…нужны ещё большие душевные силы, когда дело касается всеобщего и целого человеческого самопознания» [3, с.39].

Самое дорогое для современного человечества – будущее время.

Гений определяет будущее. «…гений есть …становящийся Самодух, несомый существом из иерархии Ангелов. Время от времени человек должен действительно вступать в более тесное общение со своим Самодухом…, который как бы сверху излучается из будущего» [5, с. 229].

Таким образом, всё, что совершается в жизни общества, вплоть до конструирования будущего, совершается из индивидуальной одарённости отдельных людей.

Исходя из этого, правильному, здоровому способу организации области общественных отношений соответствует то, что касается применения индивидуальных способностей человека.

К сожалению, тогда, когда в духовную жизнь общества вмешивается государство, то его деятельность неизбежно отмечается печатью безразличия по отношению к индивидуальным особенностям людей.

Это объективно происходит потому, что государство должно опираться и руководствоваться в своей деятельности принципами, вытекающими из равенства, – равноправия – всех людей. И в этих условиях «Человек отнюдь не может больше заниматься тем, к чему он способен» [4, с. 43].

Поэтому необходимо развивать новые стимулы человеческой деятельности, а также другие побуждения, способные приводить в движение индивидуальные силы и дарования людей. По убеждению Р. Штайнера, эти стимулы могут родиться только из того социального сознания, которое должно явиться плодом обновленной, свободной духовной жизни.

Глава 6. Культурно-исторический код

«Нравственный и всяческий свет исходит от гениев… Как же определить, узнать, выделить гения того или другого порядка, т. е. той или иной степени? Как определить цену человека? Если он чрезмерно умён, знающ, нравственно высок, полон гениальных идей, – то он не только не может быть мною в надлежащей мере понят и оценён, но может быть даже принят мною за преступника и безумного… Наши попытки поддержать гения оказываются обыкновенно плачевными. Мы поддерживаем малое, слабое, ничтожное: мы ошибаемся по своему незнанию [Циолковский 2001].