А. Виноградов - Иерусалим. Взлет и крушение Великого города

• Название: Иерусалим. Взлет и крушение Великого города
• Автор: А. Виноградов
• Жанр: Религиоведение

Книга А. Г. Виноградова «Иерусалим. Взлет и крушение Великого города» посвящена локализации, расцвету и гибели метрополии мировой религии. Городу, находившемуся не в безводных пустынях Аравии, а в стране, названной античными авторами «земным Раем». В результате эпохального открытия раскрываются тайны древней истории, подтверждаются сведения еврейских, античных и христианских авторов.

---

«Список с императорской грамоты, написанной к Вассе, игумении монастыря в Элии, от благочестивейшей и христолюбивой августы Пульхерии».

«Шестое правило 318-ти святых отцов. – Церковь римская всегда имела преимущество. Пусть же и Египет сохраняет то, чтобы александрийский епископ имел власть над всеми, потому что и римскому епископу это обычно. Подобным образом и в Антиохии и в других областях да сохраняются преимущества церквей. Да будет известно и то, что если кто без соизволения митрополита сделается епископом, такому – великий собор определил – не должно быть епископом. Если же общее всех соизволение будет основательно и согласно с церковным правилом, а двое или трое, по собственному любопрению, будут прекословить, то пусть имеет силу мнение большинства. Так как утвердилось обыкновение и есть древнее предание, чтобы чтить и епископа, пребывающего в Элии, то пусть он имеет подобающую честь, а митрополия сохранит собственное достоинство».

Путаница есть и у других. Саввиниан, епископ Термиса, Евдокиады и Иовии, был епископом города Термы на Геллеспонте. Авксентий, епископ термиский, и Иннокентий, епископ евдоксийский, упомянуты при императоре Льве I среди епископов Памфилии. Имелся Зинодот термисский (митрополии Телмисы и острова Макры), Елпидий обители Фермиской (города Ферм), Фирмин фермиский в Каппадокии первой. Термис в Ликии назван Телмисом. Имеются епископы Теотекн тирский (тирайский, тирасский) и Апрагмоний тирский, епископом Тира в Палестине на Соборе был Фотий.

Второй Константинопольский собор проходил в 27 год царствования Флавия Юстиниана 553г. Юстиниан назван императором алеманским, готским, французким (франкским), верхнегерманским (германским), антикитским, аланским, вандальским, африканским.

На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них указан Дамиан, епископ Созусы (Созитаны) занимавший место Евстохия, епископа Иерусалимского (также архиепископа и патриарха). Но кроме него это место занимали также Стефан, епископ Рафеотанны и Георгий, епископ Тивериады. (Созуса – Оруза палестинская или Созена в Египте).

В Малой Азии были Феона, епископ киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии и Фроним, епископ синнайский или города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой.

Пелагией названа область в Македонии и Пафлагонии. Области Селевкии в Исаврии, Гангр, Апамеи названы сирийскими.

Третий Константинопольский собор (Трулльский) проходил в 27 год царствования Флавия Константина, Ираклия и Тиверия в 680—81г. Затем там же прошел собор при императоре римлян Флавии Юстиниане в 690—91г.

На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Элия в это время уже не была в составе империи. Указаны: Феодор, местоблюститель Иерусалимского престола, Георгий, местоблюститель Иерусалимского престола, Анастасий, епископ святого города Иерусалима и Иоанн, епископ города Сiона, города в асийской провинции.

В Малой Азии Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, указаны города Кадосей в Вифинии, Када в Пакатиане.

Собор 690г. осудил все раннее бывшие ереси, включая фригов и пепузиан, но фотиниан (осужденных в 325г. в Никее) он не осудил.

В решениях записанных после текстов Собор 690г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии. Признал права Константинопольские за Новым Юстинианополем.

Второй Никейский Собор проходил в Никее в Вифинии, при императоре римлян Льве Исавре или при Ирине и Константине в 787г. На нем присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них, епископ ливонский, сугдейский, сарский (сорский), лундский, сивейский, валентийский, пертский.

В текстах приводятся послания Федора, патриарха Иерусалимского, но имелся ли в оригинале Иерусалим или, как и в других случаях Элия, неясно.

В епископах из Азии, указаны Стефан, епископ Синайский и «Феогнид, местоблюститель города Сiона» или «осiйский», «Феогоний, диакон и местоблюститель сiонскiй», «Феогний, пресвитер и представитель сiонскiй». В латинском варианте также назван «Феогоний, пресвитер и представитель Филиппа, епископа сiйского». Отметим, что недалеко от Анкиры размещали епископа Синнайского. Имелся и «Стратегий, инок святого Сiона», церкви, в отличие от города. То есть город Сiон в 787г. именовался также Осiя и находился на территории империи. Отношения к Элии он не имел.

Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. Епископа Термесса нет.

Из местностей относящихся к Иерусалиму в актах Соборов указаны епископы: епископ Синайский (города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой, Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии); кассонский, киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии; каннский из Памфилии (Ликаонии); тирский (тирайский, тирасский); кодроилский (кодрский) в Памфилии; геонский (гонский, егеанский) (Памфилия); илийский; палеопольский (города Палеополя в Асии); канский в Ликаонии.

Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, имелся город Кадосей в Вифинии. Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. То есть могло быть наименование области Писидия – Идия. Город Сида в соседней Памфилии – также неоднократно именовался Идой. Палестина и Сирия неоднократно включались в общее понятие Израиля.

Отдельно в Малой Азии обозначены епископы города Сiона в асийской провинции (Сiона, сiонскiй из Азии, сiйский, осiйский).

Вообще, Сион в указанном значении относили только к Иерусалиму. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «…Слово Сион имеет много значений: Сионом именуют пророки и самый Иерусалим и его окрестности, Сионом называется и вся церковь верующих, Сионом и самый храм…».

Но город Сион находился в 4—8в. в провинции Асия, а не в Палестине. Мнение о нахождении Сиона в ромейских землях сохранялось еще в 13в.

Якут. «Алфавитный реестр стран» (1220г.): «Уришалим или Уришалам – еврейское имя Бейт-ал-Макдиса. Евреи произносят «Уришальм». Ал-Аша сказал: «Из-за денег я объездил страны света, Оман, Химс, Уришалим; Я побыл во дворце негуса, в земле Набатейцев и в земле Персов» (варианты названия этого города: Урисалим, Уришалум, Уришаллам, Урасалим).

Сихьяун. По словам Абу-Амра, приведенным у ал-Азхерия, Сихьяун тоже, что Рум. Другие же говорят: это Иерусалим. Ал-Аша, восхваляя Язида и Абд-ал-Месиха, сыновей ад-Дайяна, а, по словам других, восхваляя ас-Сейида и ал-Акиба, епископов Неджрана, говорит: «И если когда-либо соберется против вас Сион, то ведь сокрушающий жернов войны – в ваших руках».

По-моему мнению Сихьяун – известное место в Иерусалиме, квартал, в котором находится церковь Сихьяуна (Сионская)».

При императорах Флавии Аркадии и Гонории на поместном Константинопольском соборе Палестину представлял епископ Кесарии. Епископа Иерусалима там не было. В 341г. проходил поместный Антиохийский собор, но на нем из области Палестины был только епископ гадарский, хотя были епископы представлявшие Финикию, Аравию, Месопотамию, Келесирию, Киликию, Исаврию.

Известно двадцать четыре Собора в Палестине, начиная с созванного в 49 году Апостольского и заканчивая Иерусалимским Собором 1672 года. Не ясно проходили ли они все в Иерусалиме или Элии.

Иерусалимский Апостольский Собор 49г. Результатом явилось составление послания, обращенного к христианам Антиохии, Сирии и Киликии. Мог проводиться и в провинции граничащей с Киликией.

Иерусалимский Собор 190г. состоял из палестинских епископов: Иерусалимского Нарцисса, Кесарийского Феофила, Тирского Кассия, Птолемаидского Клара и других десяти с целью определить дату празднования Пасхи. О решениях поместного Собора 190 года определенных сведений не сохранилось. Не ясно был это епископ Иерусалимский или Элии.

Кесарийский Собор 195г. был созван, с целью определить дату празднования Пасхи, епископом Кесарийским Феофилом, под председательством которого он, и прошел, в нем приняли участие еще двенадцать епископов. Вообще это вопрос I Вселенского Собора и поместные соборы не должны были отстоять от него на 130 лет.

Кесарийский Собор 325—28г. был созван Кесарийским митрополитом Евсевием по личной просьбе александрийского пресвитера Ария. Точная дата этого Собора неизвестна. Епископа Иерусалима на нем нет.

Кесарийский Собор 334г. был созван по приказу императора Константина Великого и прошел под председательством митрополита Кесарийского Евсевия. Епископа Иерусалима нет.

Иерусалимский Собор 335г. был созван по случаю открытия и освящения возведенных на Святых Местах храмов. В Иерусалим прибыл представитель Тирского Собора епископ Маркиан с клириками и народом. Согласно Евсевию: «из разных мест пришли жители Македонии, Мисии, Панионии, Персии, Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Фив, а также всей Месопотамии… столь великий Собор собрал в Иерусалиме Константин Великий, после первого, прошедшего в городе Вифинии».