А. Виноградов - Иерусалим. Взлет и крушение Великого города

• Название: Иерусалим. Взлет и крушение Великого города
• Автор: А. Виноградов
• Жанр: Религиоведение

Книга А. Г. Виноградова «Иерусалим. Взлет и крушение Великого города» посвящена локализации, расцвету и гибели метрополии мировой религии. Городу, находившемуся не в безводных пустынях Аравии, а в стране, названной античными авторами «земным Раем». В результате эпохального открытия раскрываются тайны древней истории, подтверждаются сведения еврейских, античных и христианских авторов.

---

Иерусалим Взлет и крушение Великого города А. Г. Виноградов

© А. Г. Виноградов, 2016

© Алексей Виноградов, иллюстрации, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 1 Города

В 1859г. известный немецкий ученый, автор трудов «История города Рима в Средние века» и «История города Афин в Средние века» Фердинанд Грегоровиус писал: «Три города сияют в истории человечества блеском всемирного значения; Иерусалим, Афины и Рим. Все три города в процессе мировой жизни являются содействующими и воздействующими друг на друга факторами человеческой культуры. Иерусалим, главный город маленького еврейского народа, совсем не могущественного, был центром того загадочного монотеистического государства, из которого вышло христианство, и таким образом он является метрополией мировой религии. Долгое время спустя после своего падения он снова получает всемирно-историческое значение, наряду с Римом и в связи с ним. В древности римляне разрушили Иерусалим, еврейский народ был рассеян по лицу земли, значение священного города перешло на христианский Рим; но в XI веке Иерусалим снова вырастает, и в периоде крестовых походов является целью стремлений христианских пилигримов и предметом великой народной борьбы между Европой и Азией. И уже затем история Иерусалима оканчивается вместе с теми идеями, символом которых он был».

С тех пор об этом городе написаны сотни книг и статей.

Несмотря на многочисленные труды по истории и топографии Иерусалима, остается без ответа один простой вопрос – все как эти исследования относятся к самому городу, с которым связаны события изменившие мир? Не имеет значения, в каком году проходило то или иное событие, связанное с Иерусалимом. Ведь относительно друг друга эти события выстраиваются абсолютно.

Во времена Авраама Иерусалим назывался Салимом (евр. «шалеем» – невредимый, целый, мирный). Царем Салимским и первосвященником был Мельхиседек, вышедший с дарами в долину Шаве на встречу Аврааму после его победы. Считается, что Салим, есть сокращенное слово Иерусалим. Салим, был не один. Кроме Иерусалима известен, Салим или Енон, место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось около Иордана, несколько южнее Скифополя, но не исключено, что и где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима. Салимскою равниной историки считают Саронскую равнину, или считают ее частью Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 км. к югу от Скифополя. Положение Салима в настоящее время неизвестно.

Исследователи пишут, что имя Иерусалим в первый раз встречается в книге Иисуса Навина: во главе царей ханаанских, соединившихся против Иисуса Навина, значится Адониседек, царь Иерусалимский.

Книга Иисуса Навина: «10.1.– Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их,

2. тогда он весьма испугался, потому, что Гаваон город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые.

3. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать:

4. придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.

5. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него.

12 -7. И вот цари земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака, горы, простирающейся к Сеиру, которую отдал Иисус коленам Израилевым в наследие, по разделениюих,

10. один царь Иерусалима, один царь Хеврона…».

Иерусалим известен как город иевусеев – Иевус и крепость Сион, и отношения к Иерусалиму Амморейскому не имеющий. Иерусалим, это его второе название, данное при Соломоне. Название Иевус ни разу не встречается после времен Давида.

Книга Иисуса Навина: «5 -1. Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, при конце Фемана;

8.отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса, который есть Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к северу;

63. Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.

18 -20. Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.

28. Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф: четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их».

Книга Судей «1—1. По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?

8. И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню.

21. Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня.»

Книга Судей «19 -1. В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского.

10. Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».

Иевус был завоеван Давидом, который взял крепость Сион, и тем положил основание Иерусалиму. После того как Давид завоевал Иевус, он назвал его своим именем. Таким образом, город Давида сделался столицею Иудеи. Царь. Соломон расширил его, построив дворец, храм, прилегающие к нему здания, Соломон еще более укрепил стены города и построил город, названный Иерусалимом, от своего имени.

Вторая Книга царств: «5—6. И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», это значило: «не войдет сюда Давид».

7. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов.

9. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри».

Первая Книга Паралипоменон: «11 -1. И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя;

4. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли.

5. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов».

Вторая Книга Паралипоменон: «1 -13. И пришел Соломон с высоты, что в Гаваоне, от скинии собрания, в Иерусалим и царствовал над Израилем.

14. И набрал Соломон колесниц и всадников; и было у него тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и он разместил их в колесничных городах и при царе в Иерусалиме».

Город, построенный Соломоном, именовался Новым Иерусалимом. Евсевий Памфил указывал: «Церковная история. 10. Торжественное слово, сказанное Тирскому епископу Павлину по поводу созидания церквей. «… (3) Называть ли тебя новым Веселиилом, строителем Божественной Скинии, или Соломоном, царем нового прекраснейшего Иерусалима, или новым Зоровавелем, сообщившим Божию храму новую, большую славу?».

Два разных города упоминается в «Послании к Галатам Святого Апостола Павла»: « 4.25 – ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26- а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам».

Имя Иерусалим, могли носить разные города не обязательно находящиеся рядом.

Евсевий Памфил писал: «Церковная история. 5.18. Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу с изобличением, так называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда во Фригии в полной силе. Он написал особую книгу, где слово за словом показывает лживость их „пророчеств“ и не щадит главарей ереси в рассказе об их жизни. Послушай, как он сам говорит о Монтане: (2) „Что это за новый учитель, показывают его дела и учение. Именно он учил расторгать брак, устанавливал правила для постов; Пепузу и Тимий (маленькие фригииские города) называл Иерусалимом и хотел устраивать там собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков денег, прикрывал взятки именем приношений, платил жалование своим проповедникам, чтобы обжорство содействовало проповеди его учеников“. (3) Это вот о Монтане».

Еще в 14 веке секта пепузиан утверждала, что Иерусалим – это Пепуза. При этом Пепуза была просто селением. Вот что говорит Матфей Властарь: « Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом».