Святитель Димитрий Ростовский - Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь

• Название: Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь
• Автор: Святитель Димитрий Ростовский
• Жанр: Религия
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-699-87890-1

Имя святителя Димитрия Ростовского широко почитается Русской Церковью. Это православный архиерей рубежа XVII–XVIII вв., автор одного из крупнейших сборников житий святых, известного как Четьи-минеи, что в переводе означает «чтение на каждый месяц». Для удобства книга разделена на двенадцать томов, где каждый том соответствует месяцу года. Внутри тома каждому дню месяца соответствуют жития тех святых, чья память совершается Русской Православной Церковью в этот день. В настоящем издании текст житий святых приведен в соответствие современным литературным нормам, устранены ошибки и пропуски текста, допущенные в предыдущих изданиях, произведена его стилистическая обработка. Данное издание богато иллюстрировано. Для его оформления специально подобрано около тысячи изображений – икон, мозаик, фресок, миниатюр, рукописей, храмов и других православных святынь.

---

270

Литра – фунт, византийская мера веса, равная 72 золотникам; в золоте она стоила по 506 р.

271

Ныне Хирбет эль-Кусеир, при соединении потоков воды Мухта эль-Жусс и вади Муаллен. Основание сей обители относится к 507 г.

272

Это было в 514 г. По сказанию описателя жития прп. Саввы Освященного, инока Кирилла, сей Иоанн был чудотворец. Память его совершается в субботу сырную.

273

Иначе в монастыре в Варихе, или Карпаварихе.

274

В своих сочинениях Ориген придерживался некоторых неправославных мыслей, не высказывая их, однако, как непреложные истины; но крайние последователи его учения, настойчиво проповедуя и распространяя их, смущали православных и волновали Церковь Христову. Так, Ориген неправо мыслил о Христе: развивая неправославное учение о предсуществовании душ и полагая, что Бог создал определенное число духовных существ равного достоинства, он далее высказывал, что один из этих сотворенных духов с такою пламенною любовью устремился к Божеству, что неразрывно соединился с Божественным Словом и стал его тварным носителем, и что это, будто, и есть та человеческая душа, посредством которой Бог Слово мог воплотиться на земле, так как непосредственное воплощение Божества, будто бы, немыслимо. Далее, Ориген в неправославном смысле понимал и крестную смерть Христову, представляя ее чем-то духовно повторяемым в духовном мире и имеющим там действие на освобождение ангелов – и приписывая в деле спасение слишком многое действию обыкновенных сил, коими одарена наша природа. Неправо мыслил Ориген и в некоторых пунктах своего учения о воскресении и будущей жизни – например, о том, что диавол может спастись, – ив толковании Священного Писания слишком многое преувеличенно понимал в мистическом, таинственном смысле, уничтожая через то истинный исторический смысл Писания.

275

Манихейство – ересь, которая образовалась в Персии под влиянием попытки объединения христианства с началами Персидской религии Зороастра, проповедовавшей дуализм, т. е. существование от века двух самостоятельных начал или царств – доброго и злого. Основатель манихейства, Манес (жил в III в.), сначала был языческим магом, потом, приняв христианство, сделался даже пресвитером, но вскоре был отлучен от Церкви за свою склонность к языческой персидской религии. По его учению, Христос есть лишь светлый эон (дух), происшедший от Отца света через истечение; одна половина Его была поглощена материей и составила душу видимого мира, так называемого страждущего Иисуса, вторая, с помощью другого зона, Животворящего Духа, освободилась от материи и поместилась в солнце; это – так называемый бесстрастный Иисус. Воплощение Христа, по учению манихеев, есть сошествие с солнца бесстрастного Иисуса для освобождения страждущего Иисуса, светлые частицы которого сатана будто бы собрал и, для большего удобства обладания ими, заключил в лице человека. По этому учению, воплощение Христа было только призрачным (докетизм). В нравственном отношении оно проповедовало борьбу с материей для освобождения от нее света через постепенное умерщвление в себе плоти. Ересь манихеев была особенно распространена в IV и V вв.

276

Дидим и Евагрий не были собственно еретиками, хотя в своем учении и придерживались некоторых неправославных мнений. Дидим – древний замечательнейший богослов IV века, – несмотря на свою слепоту, был одним из величайших ученых своего времени и более 50 лет заведовал знаменитым александрийским огласительным училищем. По своим знаниям в грамматике, риторике, диалектике, географии, астрономии, в Священном Писании и богословии он был чудом века. В то же время он был строгим подвижником. Дидим боролся против ариан и манихеев. Но он был ревностным последователем Оригена, за что и подвергся нареканиям; при этом он придерживался некоторых неправославных мнений Оригена. Евагрий – ученик Дидима Слепца, диакон при св. Григории Богослове, позднее египетский подвижник и пустынник. Это был муж весьма ученый и строгий; он в иноческих подвигах писал много полезного, преимущественно аскетические сочинения; но потерял многое во мнении многих за свое уважение к Оригену.

277

Ныне – Бир-эль-Кетар.

278

Патриаршествовал в Иерусалиме под именем Иоанна III с 516 по 524 г.

279

Это была самая высочайшая гора по всей восточной пустыне. Ныне – Мунтар.

280

Несторий, бывший одно время патриархом Константинопольским (с 428 по 431 г.), учил, что от Девы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента зачатия Его, соединялся Бог Слово Своею благодатью и обитал в нем, как в храме; поэтому Пресвятую Деву он называл Христородицею, а не Богородицею. Таким образом Несторий разделял в Христе Божеское и человеческое естество. Ересь Нестория была осуждена Церковью на III Вселенском (Ефесском) Соборе в 431 г.

281

По имени озера Гептастома, или Семиустного.

282

1 Тим. 3:5.

283

Нынешний Дейр-эс-Сенне против Бейт-Сахур-эль-Атика, на левой стороне дороги из Иерусалима в лавру прп. Саввы Освященного.

284

Рим. 11:16.

285

Пс. 41:5.

286

Память прп. Афродисия Палестинского 24 декабря.

287

Ныне – Медеба в Заиорданье.

288

Притч. 6:25.

289

На сем соборе осуждена была ересь Евтихия (монофизитская), признававшая во Христе одно Божеское естество и утверждавшая, что человеческое естество в Иисусе Христе при ипостасном соединении поглощено Божеским.

290

Евфимий – патриарх Константинопольский с 490 по 496 г.

291

Флавиан – патриарх Антиохийский с 506 по 512 г.

292

Это было в конце 511 г. Сидон – древнейший город Финикии, на берегу Средиземного моря, недалеко от горного хребта Ливана с прекрасною гаванью. Христианство появилось в Сидоне весьма рано, и еще при земной жизни Иисуса Христа у Него было там много учеников. Впоследствии Сидон был несколько раз разрушаем, потом восстановляем и, наконец, окончательно пал; в настоящее время известен под именем Саиды, с 10000 жителей, преимущественно мусульман.

293

Представители и ересиархи монофизитов: Евтихий – настоятель и архимандрит одного из константинопольских монастырей, Диоскор – патриарх Александрийский с 444 по 451 г.

294

Самые ревностные и изуверные последователи монофизитства, особенно Филоксен, епископ Иерапольский, по прозвищу Ксенайя, силою заставивший местное население, через преданные ему шайки фанатических монахов, принять монофизитскую ересь, причем православный патриарх Антиохийский был замучен до смерти.

295

Севир – патриарх Антиохийский с 512 по 518 г., один из умеренных представителей монофизитской ереси, признававший во Христе только одну природу Божественную, которая будто бы совершенно поглотила в Нем человеческое естество. Но Север, настаивая на единой природе Христа, допускал, однако, в ней различие свойств Божеских и человеческих и признавал, что плоть Христова до воскресения была, подобно нашей, тленной.

296

В 513 г.

297

Областеначальника. Палестинские эпархи пользовались большей властью сравнительно с другими и назывались иначе еще игемонами (греческое наименование) или прокураторами (римское).

298

Аила – крайний южный город Палестины, находившийся в глубине залива Красного моря, ныне – развалины близ Акабы.

299

Патриаршествовал под именем Иоанна III с 516 по 524 г.

300

Это было в начале 517 г.

301

В храме св. первомученика и архидиакона Стефана, к северу от нынешних Дамасских ворот. Храм сей был избран для сего случая архиепископом вследствие своей обширности, так как соборная церковь не могла вместить множества собравшихся.

302

Разумеются Вселенские Соборы: I Никейский в 325 г., II Константинопольский в 381 г., III Ефесский в 431 г. и IV Халкидонский в 461 г.

303

Выражение апостола. См. Флп. 4:13.

304

3 Цар. 17; Иак. 5:17–18.

305

Мф. 6:31–33.

306

Это было в 518 г.

307

По еврейскому счислению, оставшемуся и в христианской богослужебной практике, девятый час равнялся трем часам пополудни.

308

В двенадцатом.

309

20 июля 518 г.

310

Юстин – византийский император с 518 по 527 г. Когда означенное определение Юстина было привезено в Иерусалим, то собралось бесчисленное множество монахов и мирских, прибыл также святой Савва, и много епископов, и 6 августа, в праздник Преображения Господня определения четырех Вселенских Соборов, по замечанию описателя жития прп. Саввы Освященного, внесены были в священные постановления. «Таким образом, – заключает описатель жития, – пророчество божественного старца исполнилось на императоре Анастасии».