Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе

• Название: Свет Египта, или Наука о звездах и о душе
• Автор: Томас Бургон
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-413-00149-3

Книга посвящена духовным исканиям человека, попытавшегося представить синтез всех герметических наук, собрав их воедино. В этом сплаве, как в алхимической печи, объединились астрология и мифология, магия и алхимия, что позволило этой удивительной книге вот уже на протяжении ста с лишним лет пребывать в сокровищнице наиболее знаменитых произведений эзотерической литературы.

---

Однако можно классифицировать эти формы и все эти фазы в категорию бессознательной медиумичности, так как редко случается, чтобы действователь имел сознание о тех магических силах, которыми он пользуется, или чтобы медиумы имели сознание о своем медиумическом подчинении. Нам думается, что эти краткие разъяснения покажут читателю все значение этого важного предмета.

Теперь отметим вкратце некоторые из наиболее выдающихся форм медиумичности, признанных имеющими прямую связь с современным оккультизмом, а именно форму спиритичехгюой-медтгумцчности, а затем закончим описанием некоторых из ее наиболее темных фаз.

Необходимое условие транса, или физической медиумичности, заключается в «пассивности» и могущество, или сила медиумичности какого-нибудь лица находится в строгой пропорциональности со степенью достигнутой пассивности. Вопрос о том, может ли развиваться данное лицо в медиума для материализации или в медиума для физических явлений зависит, во-первых, от устройства мозга и, во-вторых, от магнетического темперамента тела. Некоторые лица настолько сложны, что могут делаться то тем, то другим, согласно доминирующей воле кружка, который послужил для его развития. Главный опасный пункт в этих формах медиумичности – это разрушение индивидуальности. Эти формы медиумичности могут быть достигнуты только в пассивном состоянии, но процесс развития ее сопровождается потерей воли, которой бедный медиум обладал вначале. Это разрушение воли ‹подчинение духовным интеллектам, как это называют спириты› есть величайшее несчастье медиумизма. Управляющая сила может исходить от всякого существа или от всякого рода существ, сообразно условиям и обстоятельствам. Какой-нибудь сильный медиум появляется на публичной платформе, о нем говорят, что он находится под управлением духа, а между тем в девяти случаях из десяти это есть только психическое влияние аудитории, которое, концентрируясь на восприимчивом организме медиума, производит то особенное магнетическое состояние, которое известно под именем транса. И речь, по-видимому вдохновенная, на самом деле не более как воспроизведение мыслей большинства участников сеанса. Правоверный спирит будет принимать такую речь как действительное вдохновение, получаемое медиумом из мира духов прошедшего человечества. Но спириты должны бы знать, что если медиум может быть управляем духом, то также может быть управляем живой личностью. Кроме того, они не должны бы упускать из вида того обстоятельства, что публичная платформа ‹сцена› есть наименее пригодный центр для сосредоточения возвышенных влияний, исходящих от развитых человеческих душ.

Формы медиумизма, известные под именем психометрии и ясновидения, зависят главным образом от степени достигнутой сенситивности ‹см. адепта›, причем устройство мозга и магнетический темперамент имеют второстепенное значение в их эволюции. Животные так же, как и человек, могут иметь эти фазы ‹например, Валаамова ослица›. Характеристика их известна и не требует разъяснения.

Но есть две формы медиумичности, которые мы назовем: 1) полупередача тождественности, 2) распространение мысли. Это самые тончайшие формы медиумичности духа и потому почти неподозреваемые.

I. В одной из предыдущих глав мы показали, как лицо, обладавшее в течение своей жизни умом сильным и деятельным, оставит в пространствах астрального света могущественные формы, или эмбрионы психической мысли. Эти формы мысли суть земная карма человеческой души. При благоприятных условиях эта земная карма бесплотных душ может войти и действительно входит в соприкосновение с воплощенными душами. Так, например, реловек сильного положительного ума, сделавший свою анимическую сферу сенситивной через соответствующее развитие, тогда как мозг его остается положительным, становится истинным медиумом во всем, что касается анимической сферы, и если он не получил посвящения, то остается бессознательным относительно этого. Он сознает все, что касается мозга, но презирает идею своей медиумичности, тогда как на самом деле он такой же медиум, как и всякий медиум для материализации. В этом состоянии он входит в магнетическое соотношение с известными формами мысли, существующими в астральных кармах; при этом происходит полуперенос тождественности и человеку кажется, что его существование протекало в эпохи, давно прошедшие. Человек отождествляет себя с кармической формой, управляющей его сенситивной сферой, что и вводит его в заблуждение: он воображает, что это есть воспоминание из его прошедшего существования в том случае, если он знаком с доктриной перевоплощения. Если же не знаком, то принимает это как галюцинации. Эзотерические буддисты и другие той же школы, не будучи в состоянии объяснить эти феномены, считают это теорией «пробуждения памяти» и рассматривают эти феномены как воспоминания их прошедших испытаний. В действительности это события прошедшие, но только не их. Они проникают в эти события в силу их магнетической медиумичности. Формы, которые они воспринимают, суть эмбрионы событий из жизни лиц, принадлежавших к тому же духовному состоянию жизни и обладавших во время земного существования аналогичным умственным и магнетическим темпераментом. Все эти очевидности перевоплощения – только действие медиумичности. Когда человек получает свое истинное духовное посвящение, все эти земные заблуждения исчезают и все эти скоротечные фантомы астрального мира являются в своем настоящем свете. Сам автор прежде думал, что эти образы суть доказательство его прежних земных существований, но последующее развитие, при строгой дисциплине, разоблачило всякую иллюзию, так как все данные такого опыта легко объясняются законами медиумичности.

II. Вторая форма этой темной фазы медиумичности духа есть распространение мысли. Посредством этого могучие и настойчивые умы, прикрываясь этой буддийской завесой, подчиняют себе некоторые сенситивные умы с целью возвратить себе утраченную над человечеством духовную власть. Распространение мысли заключается в могуществе распространять формы ее, содержащие определенные положительные идеи. Эти токи мысли циркулируют вокруг различных интеллектуальных центров человеческого ума и везде, где они соприкасаются с сенситивной сферой, обладающей каким-либо магнетическим сродством с центром мысли, они постепенно налагают свою силу, и наконец подчиняют душу доминирующим идеям, и таким образом приготовляют путь к принятию доктрин, скрытых за этими идеями. Этим путем утонченная интеллектуальная магия фанатиков этих доктрин внушила человеческому уму ложную религиозную теологию, которая всегда находила себе приверженцев и распространителей. Но хотя действие этой медиумичности несомненно, но противодействие не менее определенно, и все, созданное подобным образом, подлежит уничтожению. Магический отпрыск погубит своего магического производителя.

Это магическое распространение идей активно действует на всякий интеллектуальный план: могучий ум, приводя в движение известные формы мысли, например в Бостоне, может заставить вибрировать гармонически сотни симпатических умов менее позитивных по другую сторону Атлантического океана. Эти идеи могут сделаться универсальными и проявиться как общественное мнение, если проектирующие умы достаточно могущественны. Но очень немногие имеют сознание этих разветвлений интеллектуальной магии. Эзотерический буддизм обязан своим происхождением этой интеллектуальной магии, и продолжение его существования всецело зависит от такою рода оккультных процессов. Партизаны буддизма искренне думают, что они независимые сознательные умы, тогда как они не более, как медиумические сенситивы восточного влияния. Но реакция этому уже начинает проявляться. Читатель очень хорошо сделает, если не забудет, что на плане внешнем нет ничего более могущественного, чем интеллектуальная магия, и что с действием ее приходится встречаться чаще, чем это думают.

Противоречивые теории буддийской теософии, с одной стороны, и спиритизм – с другой, произвели большое смущение в умах многих пылких искателей истины, и именно в том, что касается природы и источника тех невидимых сил, которые производят различные виды физических феноменов[13], известных современному спиритизму. Спириты ставят, как правило, что эти феномены принадлежат действиям душ умерших людей ‹хотя многие из них теперь уже допускают возможность вторжения умов других, нежели души, и что эти умы, иногда очень вредоносные и пагубные, могут влиять на медиума›. Теософы совершенно отрицают возможность этого ‹действия души› и утверждают, что все различные формы и фазы спиритических феноменов происходят через посредство одного или нескольких следующих агентов, или в отдельности, или в совокупности: