Коллектив авторов - Этнокультурная история казаков. Часть I. Скифский фундамент. Книга 1

• Название: Этнокультурная история казаков. Часть I. Скифский фундамент. Книга 1
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: История

Начало истории казаков, как и всего Человечества, теряется в тумане веков и тысячелетий. Но при пристальном вглядывании в этот туман начинают проявляться очертания каких-то арийцев, киммерийцев, скифов, сарматов, аланов… Вот о них-то, составивших фундамент дома, который автор называет «казачьим народом», и рассказывается в этой книге.

---

Племенем была некая группа родов, которые были объединены между собой общими мужчинами. Эти мужчины в пределах своего племени могли периодически переходить из одного рода в другой. Мальчики до определённого возраста воспитывались в том роде, в котором родились. Сначала их воспитывали женщины данного рода, но затем они проходили инициацию, то есть держали испытание на готовность стать мужчинами и войти в сообщество мужчин. Институт инициации юношей известен у всех народов, находящихся на ранней ступени развития. Пройдя инициацию, юноши уходили из данного рода, но каждый из них знал, из какого он рода и кто его мать.

В древности даже язык мужчин отличался от языка женщин, точнее, мужчины между собой говорили на одном диалекте, женщины между собой – на другом диалекте, а мужчины с женщинами общались на третьем диалекте.

Когда численность людей в одном месте обитания превышала объём доступных здесь ресурсов, начинались кровавые разборки и войны между племенами. Воевали, разумеется, мужчины. В связи с этим главной структурной единицей в организации популяции людей стало племя и роль мужчин в обществе в это время повысилась. Так начался переход к патриархату. По всей вероятности, этот переход был очень непростым, нередко между привыкшими быть независимыми при родовом строе женщинами и мужчинами возникали кровавые стычки, шла борьба за власть.

Таким образом, люди среднего каменного века продолжали продвижение в северные районы Евразии. Так оказались заселёнными огромные пространства. Охота, рыболовство, собирательство, приручение диких животных, в первую очередь собак и свиней, стали основным видом хозяйства тогдашних людей. Новый образ жизни привёл к дроблению больших родовых коллективов на небольшие, на многочисленные группы постоянно передвигавшихся охотников и рыболовов; они осваивали и обживали территории, которые уже считали своими угодьями. Начиналось формирование племён, в которые объединялись люди, близкие по образу жизни, хозяйственным навыкам, территории, рождающемуся языку. Эти племена отличались от других племён, живших на других территориях и имевших свои особые обычаи, традиции, хозяйственные навыки.

Дефицит ресурсов по мере дальнейшего роста численности людей всё более увеличивался и это приводило к ещё большему обострению борьбы между племенами. Кроме того, началось имущественное расслоение, возникло разделение труда и появилась меновая торговля. Часть племён стала специализироваться именно на войне. Так появились наёмники. Часто эти наёмники захватывали власть в нанявших их племенах и полностью подчиняли их себе. Дань становилась не платой за услугу, а налогом-бременем.

Следующим этапом в развитии родоплеменного строя было появление союзов племён. В то время такие союзы не были прочными образованиями, они то появлялись, то исчезали, при этом племена легко переходили из одного союза в другой. Войдя в союз, племена сохраняли значительную долю своей самостоятельности, а именно: язык, религиозные верования, культурные особенности. Но для общения в пределах большого союза племён требовался язык или диалект, который бы знали во всех племенах. Язык межплеменного общения состоял из смеси слов разных племён.

Если союз племён существовал долго, то язык межплеменного общения в конце концов вытеснял племенные языки, они забывались уже в третьем-четвёртом поколениях, то есть уже через 100 лет. Однако характер одежды, тип жилищ, прикладное искусство оказывались устойчивей языка. Распространение языка на большую территорию вовсе не является свидетельством дальних миграций племён. Чаще всего люди никуда не переселялись, а приходили группы пассионариев, облагали племена данью, вели торговлю, в общем «владели ими». Эти дружины даже не были завоевателями, они просто объединяли племена в военно-экономические союзы. И средством общения в пределах такого союза становился либо язык племени, из которого пришли эти пассионарии, либо некий «эсперанто», смесь языков.

Но настоящие этносы появились только при появлении более устойчивых союзов – протогосударственных образований. В пределах этих образований происходила не только выработка единого языка и общих религиозных верований, но и распространение технологий и культур, а также выработка уже не расовых, а этнических психотипов и генотипов, позволяющих говорить о национальных особенностях разных людей.

В Евразии и древнейшая Ямная (арийско-тюркская?), и более поздняя Катакомбная (киммерийская), и Срубная (скифская) культуры отличались одним и тем же обрядом погребения в курганах, различавшимся лишь в деталях (сначала под курганом делали обычную яму, затем – более сложную конструкцию в виде катакомбы, а в эпоху поздней бронзы укрепляли её деревянным срубом). На протяжении всей эпохи бронзы сохранялись преемственность типа керамики, жилища и других характерных признаков. Тип хозяйства (смешанного, сочетавшее оседлое скотоводство с пашенным земледелием) в этот период не претерпевал существенных изменений. Наконец, как показали антропологические исследования, физический тип населения также оставался постоянным.

Очевидно, что Срубная культура эпохи поздней бронзы, в ареале распространения которой древнейшие источники упоминают скифо-киммерийцев, сложилась на старом месте обитания ариев. Сначала киммерийцы, а затем и скифы, как носители Срубной культуры, оказываются прямыми наследниками степных ариев (тюрков) Восточноевропейской равнины; их предки предпочли остаться «дома», тогда как другие расселились по всем направлениям. Неудивительно, что древняя традиция, представленная в Библии, называет киммерийцев старшим из народов индоевропейской семьи!

VIII. Развитие человеческого общества

На исходе неолита новые условия жизни привели в этих районах к быстрому увеличению населения, накоплению общественного богатства, появлению возможностей для выделения из состава родовых общин отдельных семей, которые вполне могли обеспечить своё существование. Это вело к ликвидации былого равенства родоплеменного строя. Дело шло к переходу от родоплеменного строя к государству. И действительно, задолго до Рождества Христова государства появились в Египте, Месопотамии, Индии, Китае.

Медленнее развивались эти процессы в центре Европейского континента и совсем медленно – в Северной Европе, на Восточно-Европейской равнине. И когда уже заблистали первые государства, здесь, в северных лесах, всё ещё неторопливо и замкнуто жили своими небольшими посёлками охотники и рыболовы.

Европеоиды оставили после себя образцы высоких культур, именуемых археологами как «Трипольская», «Ямная», «Андроновская», «Фатьяновская», «Черновар», в которых уровень градостроительства, металлургии, ювелирного дела был выше, чем у современников этого народа, проживавших в Анатолии, Месопотамии, Египте и других землях Средиземноморья. В конце IV – середине III тысячелетия до Р.Х. в долине Нила уже существует развитая древнеегипетская цивилизация с огромными пирамидами и храмами. В первых архитектурных монументальных постройках Египта, к примеру, в храме у гробницы Джосера (считается первой пирамидой в Древнем Египте) обнаружена имитация из камня деревянных столбов и сводчатой крыши. Прототипов этого храма в Древнем Египте просто нет, но в то же время так называемые «дома столбовой конструкции» являются любимым типом жилища на просторах континентальной Евразии. Такой тип известен с древнейших времён от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Северного Кавказа на юге до Среднего Поволжья на севере и относится к культуре эпохи позднего «медного века» – раннего «бронзового века» III – IV тысячелетий до Р.Х. (3600 – 2300 годы до Р.Х.). С жилищами культур Ближнего Востока эти дома не имеют ничего общего. Поэтому неудивительно, что строения подобного типа возникают в Египте только в начале его истории, а потом исчезают.

В середине III тысячелетия до Р.Х. в южнорусских степях существовало развитое пашенное и притом ирригационное земледелие, в это же время у шумеров – в основном мотыжное. Э. Церен в труде «Библейские холмы» сообщает интересный факт: обнаруживается удивительное сходство между усыпальницами в Уре, некоторыми могильниками в Греции, восточной части Балканского полуострова и в Южной России – сводчатые и купольные.

В этом же тысячелетии в Шумере обнаруживается интересный след влияния северной цивилизации – зимняя повозка «сани». В них шумеры из-за отсутствия снега не ездили, но отправляли в последний путь своих правителей. В санях, отделанных золотом и серебром, лазуритом, с изображением голов львов и быков, царей Ура отправляли в мир иной. Интересно, что точно такой же обычай сохранился в Киевской Руси, которая «выросла» из скифского по преимуществу государства Хазария, вплоть до Средних веков. Чешский исследователь Любор Нидерле в «Славянских древностях» сообщал: «В русских источниках, по которым нам этот обычай только и известен, имеется несколько сообщений о том, что тела умерших князей Владимира, Бориса, Глеба, Ярослава, Михаила, Святополка (X – XII века), хоронились ли они зимой или летом, привозились к месту погребения на санях». Кроме того, люди, которые ожидали своей скорой смерти, готовили себе для погребения сани, а старое русское выражение «сидеть на санях» означало то же, что «быть при смерти». Отмечен этот обычай не только в России и на её казачьем юге, но и в Карпатах (в Словакии, Польше и Сербии).