Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

• Название: Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II
• Автор: Шри Ауробиндо
• Жанр: Религия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-7938-0074-7

«Жизнь Божественная» – произведение, в котором наиболее полно изложено мировоззрение Шри Ауробиндо. Сам автор пояснял: «В этой книге я попытался дать метафизическое обоснование Йоги и нового способа жизни на Земле». Шри Ауробиндо подробно рассматривает, каким образом эта жизнь может и должна быть утверждена на Земле благодаря процессу трансформации человеческой и земной природы. «Жизнь Божественная» состоит из двух книг, первая из которых посвящена исследованию соотношений между вездесущей Реальностью и вселенной, а вторая (в двух частях) – духовной эволюции человека. Предлагаемый том содержит перевод первой части второй книги.

---

Чисто физическое Пространство, само по себе, может рассматриваться как свойство Материи; но Материя создается Энергией, пришедшей в движение. Следовательно, Пространство в материальном мире может быть либо фундаментальным спонтанным расширением материальной Энергии, либо спонтанно возникшей сферой ее существования, ее воплощением Бессознательной Бесконечности, в которой она действует, формой, в которую она вмещает формулы и процессы своей собственной деятельности и самосозидания. Время тогда становится развертыванием этого движения или же порожденным им впечатлением, впечатлением чего-то внешне последовательного и размеренного – делителем или континуумом, поддерживающим непрерывность движения и одновременно размеряющим его ход, – так как само движение тоже последовательно и размеренно. Или же Время может рассматриваться как одно из измерений Пространства, без которого невозможна полноценная работа Энергии. Но нам не удалось бы воспринять его таким образом, поскольку, обладая субъективным сознанием, мы смотрим на Время как на что-то исключительно субъективное, ощущаемое нашим умом, но не нашими чувствами, и потому не распознаваемое как пространственное измерение, которое должно представляться нам объективной протяженностью, созданной или воспринимаемой чувствами.

Как бы там ни было, если Дух является фундаментальной реальностью, Время и Пространство должны быть либо формальными (conceptive) условиями, в которых Дух созерцает движение своей собственной энергии, либо фундаментальными условиями самого Духа, принимающего различные формы или состояния, в зависимости от состояния сознания, в котором они проявляются. Иными словами, каждому состоянию нашего сознания соответствует свое Время и свое Пространство, и даже в рамках каждого состояния существуют различные измерения Времени и Пространства; но всё это лишь варианты проявления фундаментальной духовной реальности Времени-Пространства. Ибо, когда мы оказываемся по ту сторону физического пространства, мы осознаём протяженность, лежащую в основе всего этого проявления, и эта протяженность духовна, а не материальна; она представляет собой «Я» или Дух, вмещающий всю деятельность своей Энергии. Этот источник или фундаментальная реальность Пространства начинает открываться, когда мы отступаем от физического: ибо тогда мы осознаём отличную от физического Пространства-Времени субъективную протяженность Пространства, в котором пребывает и движется ум, но также видим, что они взаимно проникают друг в друга; ибо наш ум может двигаться в своем собственном пространстве так, что он одновременно будет осуществлять движение и в материальном пространстве или оказывать воздействие на какой-то отдаленный объект, находящийся в этом пространстве. В еще более глубоком состоянии сознания мы осознаём чистое духовное Пространство; в этом состоянии может показаться, что Времени более не существует, так как любое движение прекращается или, если что-то движется или случается, то это может происходить независимо от любой поддающейся измерению временной последовательности.

Если мы, благодаря аналогичному погружению вовнутрь, отступлению от физической реальности и наблюдению за ней без вовлечения в нее, оказываемся по ту сторону Времени, мы обнаруживаем, что само Время является реальным и бесконечным, а его восприятие и движение относительными. Восприятие Времени зависит не только от системы отсчета, но и от сознания и позиции наблюдателя: кроме того, в каждом состоянии сознания Время течет по-своему; Время в сознании Ума и Пространстве Ума ощущается и воспринимается не так, как в физическом Пространстве; там скорость его движения меняется в зависимости от состояния сознания наблюдающего. Каждое состояние сознания имеет свое собственное Время, и всё же между ними могут существовать временные корреляции; и когда мы оказываемся по ту сторону физической действительности, мы обнаруживаем несколько различных состояний Времени и движений Времени, сосуществующих в одном и том же сознании. Это становится очевидным при переживании Времени во сне, где длинная цепь событий может случиться за секунду или несколько секунд физического Времени. Таким образом, различные состояния Времени определенным образом связаны между собой, но без какого-либо четкого соответствия. Может показаться, что Время не имеет объективной реальности и зависит от любых условий, которые задаются сознанием, по-разному функционирующим в динамическом и статическом состоянии: Время начинает казаться чисто субъективным. Но, на самом деле, Пространство тоже, из-за взаимосвязи Ментального Пространства и Физического Пространства, может показаться чем-то субъективным; иными словами, оба этих Пространства являются изначальной духовной протяженностью, которую чистый ум превращает в субъективную ментальную сферу, а чувственный ум – в объективную сферу чувственного восприятия. Субъективность и объективность – только две стороны одного сознания, а кардинальным фактом является то, что любое конкретное Время или Пространство или любое конкретное Время-Пространство в целом представляют собой состояние бытия, в котором осуществляется движение сознания и силы сознания существа, движение, создающее или проявляющее события и явления; именно соотношение видящего сознания и силы, готовящей события, соотношение, присущее данному состоянию, и определяет ощущение Времени и то, как мы осознаём его ход, зависимость от него и его пределы. В своей фундаментальной истине изначальное состояние Времени позади всех его форм становится просто вечностью Вечного, точно так же, как фундаментальной истиной Пространства – изначальным ощущением его реальности – становится бесконечность Бесконечного.

Сущий в том, что касается вечности, может находиться в трех различных состояниях сознания. В первом – неподвижное «Я» пребывает в своем сокровенном бытии, осознавая себя или погрузившись в себя, но и в том и в другом случае без развития сознания, проявленного в движении или событии; мы называем это состояние вневременной вечностью. Во втором состоянии Сущий глобально осознаёт последовательные связи всех вещей, принадлежащих предначертанному или уже развертывающемуся проявлению. В этом состоянии то, что мы зовем прошлым, настоящим и будущим, находятся вместе, как если бы они были обозначены на карте или утвержденном плане грядущих событий, – Сущий становится похож на скульптора, художника или архитектора, который четко планирует или мысленно прорабатывает или представляет каждую деталь своей работы, видя всю работу в целом и зная, как она будет выполняться; Время здесь находится в состоянии неподвижности или синхронной целостности. Это видение Времени в корне отличается от нашего обычного восприятия времени как последовательности событий, хотя наше видение прошлого, поскольку оно уже известно и может рассматриваться целостно, может быть своеобразным аналогом этого неделимого восприятия Времени; но мы знаем о существовании этого состояния сознания потому, что при определенных исключительных условиях можем входить в него и смотреть на мир с позиций этого одновременного видения Времени. В третьем состоянии начинается поэтапное развертывание Сознания-Силы и последовательное осуществление ею того замысла, который возник в неподвижном видении Вечного; здесь Время приходит в движение. Однако и тройственная неподвижность Времени, и его движение существуют в одной и той же Вечности; на самом деле, не может быть двух вечностей – вечности неподвижности и вечности движения, есть только различные состояния или позиции, занимаемые Сознанием относительно одной единственной Вечности. Ибо оно может видеть всё развертывание Времени, как извне, так и свыше; оно может устойчиво обосноваться внутри его движения и видеть прошлое и будущее в неизменной, заданной или предопределенной последовательности или же, не привязываясь к определенной точке, двигаться вместе со временем от момента к моменту и видеть, как всё происходящее отступает в прошлое, а всё, что должно случиться, приходит из будущего; или оно может сосредоточиться на моменте, привлекшем его внимание, и не видеть ничего, кроме происходящего в этот момент и непосредственно до или после него. Бесконечный может одновременно занимать все эти позиции и по-разному наблюдать или воспринимать Время. Он может видеть Время свыше и изнутри, превосходя его и не находясь в нем; он может видеть, как Вневременное развертывает движение Времени, не переставая оставаться вневременным, он может охватить всё это движение, наблюдая за ним со статической или динамической позиции и одновременно придать видению моментов нечто от своей вечности. Эта одновременность может показаться конечному сознанию, способному видеть только от момента к моменту, магией Бесконечного, магией Майи; действительность, воспринятая им таким образом, стала бы для этого сознания хаотичной и непоследовательной иллюзией, так как оно видит и устанавливает гармонию, только оставаясь в рамках какого-то одного состояния и воспринимая мир с какой-то одной позиции. Но для бесконечного сознания такая интегральная одновременность видения и восприятия была бы совершенно логичной и естественной; при подобном взгляде на мир всё стало бы элементами глобальной панорамы, способными образовывать тесные связи и объединяться в гармоничные композиции, множеством фрагментов, слагающихся в одну целостную картину, многочисленными образами взаимодополняющих аспектов Единой Реальности.