Е. Аквилонов - Иудейский вопрос

• Название: Иудейский вопрос
• Автор: Е. Аквилонов
• Издательство: Типография М. Меркушева. Невский пр., №8
• Жанр: Религия
• Год: 1907

О невозможности предоставления полноправия русским гражданам из иудейского народа.

---

Пред вами два пути: или, признав полноправие иудейского народа, добровольно предаться в их власть и подвергнуть всю Россию опасному риску постепенного превращения в бездыханный труп, или, предоставив настойчивым просителям большую возможность хоть сколько-нибудь сносного сожития с действительно-русскими гражданами, приложить все силы и не щадить никаких средств к нравственному оздоровлению и к умственному просвещению нашего неразвитого народа. Мирно-культурное состязание народов, ведь, неизмеримо выше зверски-дикой их травли!

Если только угодно Промышляющему над всеми царствами и народами помочь нам в тяжком государственном строительстве, то рано или поздно мы выйдем очищенными и более крепкими из своей огненной пытки; если же на историческом знамени дорогого Отечества нам суждено прочитать роковые слова: «не, текель, упарсин»… Но – да будет Божья воля! Во всяком случае самоубийство преступнее убийства. «Oremus pro perfidis Judaeis», но, вместе с тем, помолимся и о себя самих, измученных, опозоренных, разоренных, искалеченных печально – нуждающихся в Божией помощи.

Примечания

[1] В. Гюго, Собор Парижской Богоматери. Спб. 1899. Т1, стр. 244.

[2] Stade Bernh., Geschichte des Volkes Israel, 2 Bde, Berlin, 1887.

[3] Wellhausen I., Gesch. Israels, I, Berlin, 1878 (spatere Auflagen unter dem Titel: Prolegomena zur Gesch. Israels).

[4] Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique (deutsch von Pietschmann) 1877.

[5] Renan E., Hist. du peuple d'Israel. Tom. I – V, Paris, 1887 – 1893.

[6] Smucker S.M., A History of the modern Jews, New York, 1860.

[7] См. Chamberlain H. S., Die Grunglagen des Neunzehnten Jahrhunderts, 3 Aufl., Munchen, 1901, S. 371

[8] Montefiore, Religion of the Ancient Hebrews (1893), p. 419-543.

[9] Tertullian, De carne Chr. 5 (Opp., expressa curante Leopold. Lips. 1841, P. IV): «родился Сын Божий, не постыдно, потому что постыдно; умер Сын Божий, – совершенно вероятно, потому что нелепо; и погребенный воскрес, – верно, потому что невозможно».

[10] 1 Кор. 1,21.

[11] 2 Кор. 12,9.

[12] Иоа. 8,44.

[13] Иоа. 5,46.

[14] Исх. 17,4.

[15] Числ. 14,10.

[16] 1 Цар. 30,6.

[17] Числ. 11, 14-15.

[18] Иса. 48,4.

[19] Иса. 63,16.

[20] Иер. 6,13.

[21] Мал. 3,8,

[22] Иез. 16,47.

[23] Вар. 4,32.

[24] Ос. 8,7.

[25] Деян. 7,51-52.

[26] I. Flav., Ant. XIV; 10. 3.

[27] Dio Cass., 68, 31 (Xiphil.), см. Hausrath, Neutest. Zeitgesch. Zw. Aufl. Heidflb., 1877, IV, 181 ff.

[28] Евс. Ц. Ист. IV, 2 (рус. пер. Спб. 1858, стр. 168)

[29] Iuv. Sat. 4. 95-110 (Hausr., II, 118).

[30] Philо. De Somn. 2. см. Hausrath, N. – Test Z. – Gsch. Zw. Aufl.

Heidelb., 1875, II. 238.

[31] Iоs., Contra Ар. I, 26, 32, 34; II, 2.

[32] Отзывы римских писателей об иудеях см. у Kurtza в Handb. d. allg. K.-Gsch., Zw. Ausg., Mitau, 1858, В. I, Abth. 1, § 29,6,4.

[33] Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N.-Test. Z.-Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.

[34] M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр. Преображен., Спб. 1895, стр, 235).

[35] «Помолимся и за вероломных иудеев». См. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.

[36] Ib. 220.

[37] James Darmesteter, Pеuрlе luif, 2 ed., p. 17 y Chambеrlain’a. S. 337.

[38] Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.

[39] Essai sur moeurs, ch. XLVII.

[40] Dieu et les hommes XXIX.

[41] Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.

[42] De la part desp peuples semitiques dans l’histoire de la civilisation, p. 39.

[43] Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.

[44] Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.

[45] Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.

[46] К несчастью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Всемирного Общества Фр.-Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71-72), «движение главы змия» (змий – иудеи, глава змия – их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственного упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, итальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распутства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно торгуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…

[47] Chamberlain, a. a. O. S. 338 – 340.

[48] Лет. Нестора. Изд. И. Глазунова, Спб. 1893; стр. 46.

[49] Втор. 11, 18. Как известно, теперь у иудеев «навязан» другой закон, см. ниже.

[50] Лук. 3, 23-38.

[51] Мф. 13, 54-57; Мр. 6, 1-6; Лк. 4, 23-30.

[52] Лк. 1, 27.

[53] Давид жил (приблизительно) за 1020 л. до Р. Х.

[54] Руфь 1, 4.

[55] I Цар. 16, 12; 17, 42.

[56] Сhamberlаin, 369.

[57] 1 Цар. 24, 10-17; 26; 2 Цар, 1; 19, 22; 23, 15-16.

[58] 2 Цар. 11 – 12; Пс. 50.

[59] 1 Цар. 18, 23; 24 – 25; 2 Цар. 3, 33-34; 7,18-20; 18, 5.

[60] 1 Цар. 17; 23 – 24; 30.

[61] 1 Цар. 24, 5; 26, 12; 30. 6-7.

[62] Две последние черты указал Renan, Hist. du peuple d'Israel, II, 35.

[63] 2 Цар. 11, 3. Быт. 10, 15: «от Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет».

[64] Chamberl., 370.

[65] 3 Цар. 3, 1; 11, 1-8.

[66] Сказание о земной жизни Пр. Богородицы. Изд. 6-e, Москва, 1891, стр. 34 – 35.

[67] Mф. 4, 15.

[68] Wellhausen, Israelitische und judische Geschichte, 3 Ausg., 1897, s. 16. 47.

[69] 3 Цар. 9. 11-13.

[70] Graetz, Volkstumliche Geschichte der Juden, 1, 88.

[71] Reville Albert, Iesus de Nazareth, I. 416.

[72] 4 Цар. 17, 24-29.

[73] 1 Ездр. 9, 2, 14; Ездр. 8, 67.

[74] 1 Макк. 5, 21-24.

[75] Мф. 26, 69-74; Мр. 14, 68-70.

[76] Иоа. 1, 47.

[77] Иоа. 7, 41.

[78] Деян. 2, 7.

[79] Мр. 3, 18; 15, 40; Лк. 6, 16; Иоа. 1, 44-50; 21, 2; Деян. 1, 13. Евсев. Ц. Ист. 4, 22, Ios. Fl. Ant. 18; 1, 6.

[80] Тургенев, И.С. «Накануне». Собр. соч. Спб. 1897, стр. 351.

[81] Иудифь 16, 17.

[82] Злат. Бес. 2-я на ев. Мф., в Творен., рус. пер., Спб. 1901, т VII, кн. 1, стр. 22

[83] Иуст., Апол. 1, рус. пер. прот. П. Преображенского. Изд. 2-е, Моск., 1892 №46, стр. 76-77; ср. №5, стр. 36.

[84] Оcновательные соображения по этому предмету высказал из современных авторов ортодоксальный американский богослов Mullins, Е. Y… Why is Christianity true? Third edit., Chicago, 1905, §§ 233 – 240.

[85] Herford Travers, Christianity in Talmud and Midrash, London, 1903, 80, XVI + 449.

[86] Отзыв о соч. Херфорда напечатал Р. Fiebig в «Theolog. Literaturzeitung», 1904, № 21, col. 588 – 541.

[87] Цитаты и тексты из талмуда точно и подробно выставлены у Херфорда, к которому и отсылаем читателей, означая цифрами страницы его сочинения (в наст. Случае Jeshu см. стр. 83).

[88] Herford, 355: «Stada – прозвище, данное в насмешку Марии за ее (мнимую) измену мужу». 345. тот же ученый сближает Stada с Stath дa и затем со словами бунтовщик, революцюнер, по сопост. с Деян. 21, 38: «тот Египтянин», ср. Joseph. Ant. XX; 8, 6; Bell. II; 13, 5. Bischoff, Thalmud-Katechismus, Leipz., 1904, s. 45 под Штада разумеет рим. солдата – незаконного отца Иисуса Христа.

[89] Эту остроумную догадку приводить Вaur Fеrd. Сhrist., Geschichte der chr. Kirche. Dritte Ausg., Tubingen. I, 385, 2: «…символ блуда, гоняющегося за всем. – Что до смелого отождествления „Пандиры“ с „Пандорой“, предлагаемого известным вождем матер. монизма Е. Hackel-ем, Die Weltrathsel. Funfte Aufl., Bonn, 1900, S. 379, то его следует считать таким же противонаучным курьезом, как и др. утверждения этого enfant terrible насчет, наприм., происхождения наших канонических н.-з. писаний (SS. 360 – 2).

[90] Herford, 43. Bischoff. Talm.-Katechismus, 45.

[91] Herford, 304.

[92] Herford. 63, 64. См. Числ. XXII – XXV.

[93] Herford, 153, 154.

[94] Ib. 349.

[95] Laible Heinrich, Jesus Christus im Talmud, Berlin, 1891, S. 2 ff. Chamberlain, 330.

[96] Иса. 52, 14.

[97] Herford, 117, 182, 193, 320.

[98] Ibid. 177.

[99] Ibid. 125-137.

[100] Ibid. 199.

[101] Троицкий, И. Г., проф. Талмудическое учение о посмертном состоянии конечной участи людей. Спб., 1904, стр. 200 -202.

[102] По заявлению г. Е. А. Волка, переводчика двух глав из III т. сочинения проф. I. Гретцa: «Geschichte der Iuden von denaltesten Zeiten big auf die Gegenwart, 11 Bde., Leipz., 1853 – 1876 (IV – X. 2. Aufl. 1866 – 1881. III, 4. Anfl. 1888) – приложение к журналу „Вестник знания'' за 1906 г., под заглавием: «И. Христос и происхождение христианства“, Спб., 1906, стр. 4.

[103] Стр. 12. В небесном «отечестве» Спасителя для всякого, хоть сколько-нибудь мыслящего о своем спасении, человека имеется единственное conditio sine qua nоn возможности самого спасения. Будь Он сыном Иосифа – Сам нуждался бы в Спасителе. Чего-либо «смешного» в учении о рождении Христа Девою нет и быть не может; в противном случае останутся правыми древние пессимисты, не говоря уже о современных. Любопытно знать, каким образом чающие Мессию иудеи обойдутся без «смешного» в учении о происхождении Его? Подробнее об этом см. в моем соч. «О Спасителе и о спасении», изд. 2-е, Спб., 1906, гл. И, стр. 13 – 30.

[104] Там же, стр. 14.

[105] Там же, 19. 20.

[106] Стр. 29.

[107] Bab. Sanh. 106: «Хромому Валааму было тридцать три года, когда Пинха разбойник умертвил его», см. Herford, 72.

[108] Гретц, стр. 30.

[109] Там же, стр. 31.

[110] Ibid., «Предисловие ред.», стр. 2.

[111] Букв. перевод: «новорожденный с мертвой маской», – мертво-рожденный, в смысла ничтожного значения его в истории человечества.

[112] Graetz, Volkstumliche Geschichte der Juden, I, 591.

[113] Chamberlain, 330.

[114] См. Anhang к Memoires du l'Academie Imperiale des Sciences de St. Petersburg, VII-e series t. XLI, № 1, под заглавием: Das Verhaltniss der Pharisaer Sadd. u. d. Juden uberh. zu I. Christ, u. s. w. Von D. Chwoison 392, достойно опровергнутое проф. Н. Н. Глубоковским в брош.: «О пасхальной вечери Христовой». Спб., 189З, по котор. (стр. 40 – 41) цит. статья проф. Хвольсона.