Мухаммад Бехешти - Мир накануне ислама

• Название: Мир накануне ислама
• Автор: Мухаммад Бехешти
• Жанр: Зарубежная религиозная литература и эзотерика
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-85803-438-4

Книга известного иранского богослова и исследователя истории религий Мухаммада Хусайни Бехешти повествует о странах той ойкумены, в которой впоследствии появился ислам. Перед взглядом читателя предстают доисламская Аравия, зороастрийский Иран, Древний Египет и Абиссиния. В легкой, увлекательной манере Бехешти рассказывает о политическом устройстве и классовой структуре данных государств, о культуре и верованиях населявших их народов.

Издание рассчитано на всех интересующихся историей возникновения и распространения ислама.

---

Естественно, необходимо понимать смысл произносимой формулы, вне зависимости от того, что это не является доводом для обоснования ее необходимости. Что подразумевается под формулой брачного договора – получасовое чтение арабских фраз или все же имеется в виду нечто иное? Для правильного понимания этих вопросов с точки зрения ислама предусмотрена возможность свободных дискуссий, в которых мы должны опираться на Книгу Аллаха, предания (хадисы) и исторические свидетельства.

Третий вопрос касается нашего желания познать пользу, преимущества, а в каких-то случаях и неудобства, связанные с выполнением исламских предписаний. Если кто-то придерживается той точки зрения, что ислам создал для людей затруднения, запретив им употреблять алкогольные напитки, мы открыты для дискуссии. И даже если мы приведем тысячу и один довод о полезности этого запрета, с точки зрения ислама это все равно не будет основанием для его введения, поскольку единственным доводом для этого может быть айат Священного Корана или предание (хадис).

Отметим для себя основные нюансы, связанные с нашей дискуссией:

1. Для правильного понимания религии необходимо изучить первоисточники именно с позиций исторического исследования, а не при помощи эксперимента или философского обоснования.

2. Для того чтобы уверовать в религию, человек должен прежде всего обрести веру в Аллаха и Пророка (мир ему!) путем глубоких размышлений. После этого верующий принимает каждое слово Пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) как приказ, и для него не может быть иного пути.

3. Для правильного понимания ислама и духа его предписаний, а также для познания любой другой религии необходимо соотнести преподносимые ею идеи со своей личной и общественной жизнью, а затем оценить их в их совокупности.

4. Можно свободно высказывать свое мнение о преимуществах и недостатках каких-либо аспектов ислама или любой другой религии. Человек волен критически их оценивать. Но даже если кто-то насчитает тысячу и один отрицательный момент, это не будет свидетельствовать о неистинности той или иной религии. Аналогичным образом, тысяча и одно достоинство этих предписаний не станет доводом в пользу ее истинности. Я полагаю, что мы должны вести нашу полемику в таком ключе. Любой другой подход к оценке ислама, иудаизма и зороастризма обернется отклонением от правильного пути. Например, если мы начнем обсуждать важность огня с физической и практической точки зрения, мы можем прийти к выводу, что истинной религией является зороастризм, или, напротив, сделать заключение относительно его неистинности. В любом случае, это собьет нас с пути истины.

Дополнительные методы исследования

В таком случае возникает вопрос: если человек, изучающий разные вероучения, хочет понять, имеет ли ислам преимущества перед христианством и иудаизмом, но еще не пришел к выводу относительно этого, то что ему делать? Здесь мы можем использовать дополнительный метод, объявив, что на этом этапе допустимы любые кощунственные заявления и никакая критика не является недозволенной. В подобной ситуации человек, не принадлежащий ни к одной конфессии, скажет, что у него нет религиозной веры. Что он должен делать, если он желает выбрать для себя религию? Следует ли нам посоветовать ему провести сравнительное исследование всех религий, сделать выводы о предпочтительности той или иной из них и только затем определиться со своим выбором? А если без этого не обойтись, хватит ли жизни и возможностей человека на подобное исследование?

В этой связи я отвечу, что такая задача невыполнима. Такому человеку следует идти по тому пути, который я описал в предыдущем разделе.

На первых порах следует ответить на вопрос: действительно ли тот, кого человеку ищущему представляют как Пророка, является таковым? Правда ли Тот, чьим Пророком он является, – Истинный Бог? Представления о Боге и пророках присущи любой религии, в особенности той, которая провозглашает веру в Единого Бога. Здесь слово «религия» используется в наиболее общем смысле и включает в себя все те конфессии, которые основываются на вере в Бога и в Пророка. Если у ищущего появляется уверенность в том, что Бог с очевидностью существует, то у него не будет полноценной возможности исследовать и сопоставить различные религии или же для него не будет в этом особой пользы. По крайней мере, это точно не является для него необходимым. А вот что важно, так это вывод о том, что Бог существует и что у Него есть Пророк, а также что учению данного Пророка надо строго следовать. Также нужно признавать, что за одним Пророком следует другой. И если есть вероятность того, что я могу признать его Посланником Всевышнего, значит, мне необходимо изучить эту новую веру, и если предположения об ее истинности найдут свое подтверждение, то новый Пророк получает преимущество [перед своими предшественниками].

Что касается тех, чей Пророк был последним, то им нет нужды выяснять, были ли у него наследники по пророческой миссии. Если очевидно, что вслед за признанным нами Пророком (мир ему!) не придет новый, дальнейшего подтверждения данного тезиса не потребуется, поскольку наша вера в него и в его заявление о том, что у него не будет последователя, служит для нас достаточным доводом. Но если он сам предсказывает, что вслед за ним явится новый Пророк, задача его последователей еще облегчается. Поэтому изучение и сравнение всех религий не является ни необходимым, ни продуктивным с практической точки зрения.

Как распознать истинного Пророка

Вопрос. Для правильного понимания религиозного учения, как Вы говорите, проще всего уверовать в Бога, однако каждая Божественная религия объясняет Бога своим особым способом. Таким образом, чтобы понять, каков Он, истинный Бог, мы должны обратиться к его подлинному Пророку. В наше время найти к нему путь и проверить его высказывания на достоверность – задача непростая.

Ответ: Каждый человек, желающий обрести религиозную веру, должен следовать этому пути, и неважно, прост ли этот путь или труден. Любой такой человек должен исследовать вопрос о том, существовал ли в действительности Пророк по имени Иисус и был ли он вообще Пророком. Осознав, что Иисус, Моисей или Мухаммад (пусть будет с ними мир!) являются пророками, вы должны принять их учение и действовать в соответствии с ним. Конечно, определение того, на какие именно их указания мы должны опираться, не является нашей первоочередной обязанностью. В любом случае, каковы аргументы в пользу пророческого статуса Мухаммада (мир ему!)? Изучение нами данной темы должно перерасти в расширенные исследования с изучением всех исторических источников, и только в таком случае мы можем подтвердить, что 14 веков назад действительно жил человек по имени Мухаммад (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!), который был Пророком Бога. Иного пути у нас нет.

С чего мы должны начать?

Что касается основ религии, то мы можем познать их, отталкиваясь от двух возможных отправных точек: одна из них – Бог, а другая – Пророк. Большинство людей начинают [свой путь в религию с познания] Пророка. В случае с исламом мы должны начать с Мухаммада (мир ему!), ибо он был человеком, наделенным необыкновенными возможностями в постижении сверхприродного мира. Благодаря этому люди начинают верить в его пророческую миссию. Из этого признания они делают вывод, что сила, представителем которой является Мухаммад (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!), – это Бог, и большинство из этих людей обретают веру. Во времена самого Пророка (мир ему!) некоторые люди были буквально охвачены верой в Бога. Салман ал-Фариси (да пребудет с ним довольство Аллаха!) был одним из тех, кто размышлял о Боге, а затем углубил свои поиски. Эти люди поняли, что все представления о Боге, которые получили распространение в их время, являлись не чем иным, как заблуждениями и предрассудками. Когда они услышали, что в Мекке появился Пророк (мир ему!), который говорит о Боге, они отправились туда и убедились, что он обладает всеми добродетелями для того, чтобы быть Его достойным представителем. Об этом свидетельствовали его слова и те знамения, которые он являл в подтверждение своей пророческой миссии. В данном случае вера этих людей в Бога предшествовала признанию ими Его Пророка и даже самой встрече с ним.

Но были и другие люди – они не верили в Бога. Они были материалистами, или натуралистами, и они вообще не признавали существования Бога. Тем не менее их общение с Пророком (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) в корне преобразило их, и через Пророка (мир ему!) они обрели веру в Бога. Конечно, в дальнейшем они всецело предали себя Богу, однако основания их веры были заложены в них Пророком (мир ему!). Таким образом, среди его современников были как верующие, так и неверующие люди.