Чуруппмулладж Джинараджадаса - Основные положения теософии

• Название: Основные положения теософии
• Автор: Чуруппмулладж Джинараджадаса
• Жанр: Зарубежная религиозная литература и эзотерика
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-91896-092-9

Теософия – это мудрость, открывающаяся в результате изучения эволюции жизни и формы. Эта мудрость уже существует благодаря труду определенным образом подготовленных исследователей, которые на протяжении веков стремились разгадать тайны природы. Их также называют Учителями Мудрости. Это те души, которые в процессе эволюции прошли ступень человека и перешли на более высокую ступень – Адепта. Хотя основополагающие идеи теософии являются откровением, они остаются неубедительными до тех пор, пока человек сам не придет к их пониманию. Однако каждый человек должен быть готов встретиться лицом к лицу с самой величественной идеей об устройстве жизни и принять ее, насколько способны его сердце и разум. Эта книга написана для того, чтобы показать, что в теософии такая идея существует.

---

Чуруппумулладж Джипараджадаса Основные положения теософии

Curuppumullagē Jinarājadāsa

FIRST PRINCIPLES

OF THEOSOPHY

1922

Theosophical Publishing House

Перевод с английского

Над переводом работали:

Мария Бурла

Виктор Кононенко

Галина Королева

Кирилл Кушнарев

Сергей Окмянский

Ирина Хаустова

Людмила Юрганова

Об авторе

Чуруппумулладж Джипараджадаса (16 декабря 1875 – 18 июня 1953) – теософ, писатель, четвертый президент Теософского общества. В сферу интересов Джинараджадасы входили философия, литература, искусство, религия, наука и оккультизм. Он был также одаренным лингвистом, свободно владевшим несколькими европейскими языками.

Ч. Джинараджадаса родился на Цейлоне (Шри-Ланка) в сингальской буддийской семье.

Его знакомство с теософией состоялось в возрасте тринадцати лет, когда он, будучи учащимся английской буддийской школы, встретился с Ч. Ледбитером, первым директором этой школы.

Год спустя Джинараджадаса вместе с Ледбитером едет в Англию чтобы учиться там вместе с сыном А. П. Синнетта. В 1889 году он впервые встретился с Е. П. Блаватской. В ноябре того же года он становится учеником (челой) махатмы Кут Хуми. Через Лондонскую Ложу 14 марта 1893 года он был принят в Теософское общество. В 1894 году его допускают во внутреннюю группу Лондонской ложи, и он участвует в более тесных и неофициальных собраниях группы, которые проводятся почти каждое воскресенье в библиотеке Синнетта. В 1896 году Джинараджадаса поступает в Кембриджский университет, где в течение четырех лет изучает языки и право и затем получает диплом с отличием по восточным языкам. После возвращения на родину в течение двух лет работает в Коломбо заместителем директора Ананда Колледжа, основанного Ледбитером.

В 1902 году, приехав в Павию (Италия), изучает в местном университете литературу. В 1904 году едет в Америку, где начинает свою деятельность международного лектора Теософского общества, обращаясь к слушателям в различных странах мира на английском, французском, итальянском, испанском и португальском языках. Джинараджадаса три раза совершает кругосветное путешествие, проводя теософскую работу в Центральной и Южной Америке, Мексике, на Антильских островах, в Австралии, Новой Зеландии, Китае, на Яве и в других странах, где он рассказывает о принципах теософского учения и, главным образом, о том, как жить в согласии с законами Высшей Жизни.

Одним из самых известных произведений Джинараджадасы является книга «Практическая теософия», составленна из лекций, которые он прочитал в Чикаго (США) в 1910 году. В начале книги автор утверждает, что ценность теософии как философии поведения состоит в том, что теософия подходит любому человеку в любое время и для любого рода деятельности. Содержа универсальные истины, касающиеся глубочайших проблем бытия, она в то же время говорит нам правду, проливающую свет на самые незначительные явления нашей повседневной жизни. Человек, однажды овладевший теософскими принципами, пусть даже только интеллектуально, уже никогда их не оставит. Далее он говорит о трех фундаментальных истинах теософии, изменяющих отношение человека к жизни, как только он начинает их применять. Первая истина состоит в том, что человек – это душа, а не тело; тело – просто инструмент, используемый душой, и оно может быть оставлено, например, в конце жизни, когда больше не подходит для исполнения намерений души. Эта истина говорит также о реинкарнации, или процессе повторения рождений на земле, благодаря чему душа поэтапно увеличивает свой опыт, таким образом медленно возрастая и в мудрости, и в силе, и в красоте. Вторая истина говорит нам, что цель жизни – не созерцание, но действие, и что каждое действие в жизни человека должно быть руководимо пониманием необходимости его гармоничного соответствия плану эволюции. Чем больше душа сотрудничает с эволюционным планом, тем счастливее, мудрее и великолепнее она становится. Третья истина заключается в том, что каждый человек связан невидимыми узами со всеми своими собратьями; что только когда он помогает целому, частью которого он является, он действительно помогает себе. Потому любовь к собратьям и альтруизм в высшей форме являются неотъемлемым условием роста. Далее Джинараджадаса подробно останавливается на практическом применении теософских истин в семье, в школе, в бизнесе, в науке, в искусстве и в государственных делах.

В 1916 году Джинараджадаса женился на английской феминистке Дороти М. Грэхем, которая в 1917 году основала «Женскую Индийскую Ассоциацию». С 1921 по 1928 год он был вице-президентом Теософского Общества, после смерти д-ра Арундейла в 1946 году был избран президентом Общества. Был редактором журнала The Theosophist около трех лет с 1931 по 1933 год (во время последней болезни Анни Безант) и в течение всего срока своего президентства. Джинараджадаса умер 18 июня 1953 года, спустя несколько месяцев после ухода с поста президента Общества.

Книга «Основные положения теософии» была издана в 1922 году и является одной из первых работ Ч. Джинараджадасы. Она написана в период становления теософской терминологии, и поэтому некоторые изложенные в ней представления впоследствии углублялись и пересматривались самим автором.

Введение

Теософия – это мудрость, открывающаяся в результате изучения эволюции жизни и формы. Эта мудрость уже существует благодаря труду определенным образом подготовленных исследователей, которые на протяжении веков стремились разгадать тайны природы. Их также называют Учителями Мудрости. Это те души, которые в процессе эволюции прошли ступень человека и перешли на более высокую ступень – Адепта. Человек, ставший Адептом, приобретает знания путем исследования и эксперимента. Именно эти знания, накопленные непрерывной цепочкой Адептов до сего дня, и есть теософия, или Древняя Мудрость.

Будучи Адептом, человек перестает быть пассивной частицей эволюционного процесса. Он становится учителем, направляющим этот процесс под наблюдением великого Сознания, которое в теософии называют Логосом. Действуя вместе с Логосом, Адепт способен видеть природу с Его позиции: он перестает быть ее беспомощным инструментом и взирает на нее глазами Творца. Подобный взгляд и есть современная теософия.

Учителя Мудрости, действующие от имени Логоса, направляют эволюционный процесс на всех его стадиях, причем каждый из них отвечает за определенную сферу эволюции жизни и формы. Вместе они образуют сообщество, известное как Великая Иерархия или Великое Белое Братство. Они руководят созданием и распадом форм жизни в море и на суше, определяют время подъема и упадка народов и каждому народу передают столько Древней Мудрости, сколько необходимо для его благоденствия и сколько он способен воспринять.

Иногда эта мудрость передается опосредовано: Учителя Мудрости вдохновляют людей, стремящихся обрести знания, и незаметно подводят их к открытию. Иногда Мудрость передается напрямую как откровение. В XX веке можно наблюдать оба эти способа. Учителя Мудрости, отвечающие за эволюцию всего живого, передают мудрость, то есть знание определенных фактов, опосредовано, незаметно направляя и вдохновляя ученых, или напрямую – в виде учения, называемого теософией.

Тогда теософия, в каком-то смысле, – откровение, но откровение как передача знания от тех, кто открыл его раньше, тем, кому это еще предстоит. Кому бы ни передавалось это знание, в начале оно воспринимается лишь как гипотеза, а подлинным знанием становится только тогда, когда проходит проверку собственным опытом.

Современная теософия не обладает всей полнотой знания. Нам были открыты лишь немногие основные законы и факты, но и их достаточно для того, чтобы побудить нас к дальнейшему исследованию. Однако остается огромное количество пробелов, которые еще предстоит заполнить. Они постепенно заполняются благодаря усилиям наших исследователей, но все, что мы на сегодняшний день знаем, – это лишь капля в море неоткрытого и неизведанного. Тем не менее и то немногое, что мы имеем, поражает наше воображение, раскрывает повсюду новые источники вдохновения и красоту. Знакомство с современной теософской литературой показывает, что теософия сегодня занимается преимущественно эволюцией жизни. Но знания, касающиеся эволюции формы, накопленные в разных областях современной науки, в то же время являются и частью Древней Мудрости. И в теософском, и в научном знании есть пробелы, которые еще предстоит заполнить, однако при верном взгляде на вещи становится понятно, что теософия и наука дополняют друг друга.

В этом изложении основ теософии, как и в любом научном труде, вы столкнетесь с двумя видами информации. Автор излагает факты, признанные всеми или, по крайней мере, большинством ученых, однако он включает и результаты собственных исследований либо результаты работы, проведенной группой людей, которые, возможно, потребуют подтверждения или пересмотра. На протяжении всей книги автор неосознанно либо из-за недостаточной научной подготовки, возможно, не всегда разделяет эти два вида информации. Если говорить об основных идеях этой книги, то они представляют собой довольно точное изложение учения, переданного Учителями Мудрости, и поэтому могут считаться теософскими, но в ней есть также и части, которые пока не заслуживают такой чести. В конце концов, человеку можно лишь указать путь – постичь Истину он должен сам. При этом и научно установленные истины, и то, что кажется всего лишь субъективными или ошибочными взглядами, следует оценивать по одним и тем же критериям.