Андрей Соколов - Путь Завета

• Название: Путь Завета
• Автор: Андрей Соколов
• Жанр: Русское современное

Путь Завета – это повесть о судьбе Завета Спасителя, древнего Царя, сделавшего первую заметную попытку построить на Земле справедливое, благородное общество. Повесть о вере и зверствах прошлого и их отражениях в настоящем. Образ прошлого в повести основан на достижениях научного объединения исследователей прошлого под руководством А. Т. Фоменко. Повесть будет любопытна и, возможно, полезна тем, кто еще способен задавать себе вопросы: «Почему?» и «Зачем все так?» и «Что с этим делать?».

---

Выяснилось, что, например, время рождения Спасителя было сдвинуто назад в прошлое больше, чем на тысячу лет – на 1152 года2. Более того, рождение Спасителя оказалось одним из первых известных по письменным източникам событий прошлого. События, которые принято было счетать более древними, по большей части, либо произходили позже, либо их не было вовсе.

В этой книге, разсказывая о Спасителе и Его Завете, мы будем придерживаться этой возстановленной последовательности событий прошлого. При этом мы оставим время рождения Спасителя точкой отсчета на оси времени. Так как появление Спасителя – есть событие для человечества действительно древнее и судьбоносное. Таким образом, в этой книге год рождения Спасителя останется точкой отсчета, хотя и сдвинется в будущее на 1152 года.

Завет Спасителя

Верь Богу

Все есть Бог. В мире нет ничего и никого кроме Бога, который непрестанно заботится о нас. Милосердие Бога безгранично. Все произходит по нам и для нас. Что посеешь, то и пожнешь.

Внешний мир суть отражение нашего внутреннего мира. Самое четкое отражение того, что мы есть – в наших близких: родителях, супругах, детях. Без семьи мы мало что можем увидеть, понять про себя. Примерно, как про свою внешность без зеркала. Разрушать же семью из-за того, что в ней что-то не то – все равно, что бить зеркало из-за того, что не устраивает свое отражение в нем. Также безсмысленно полагать причины своих неудач в священнослужителях, начальниках, правителях. Их недостатки лишь отражают наши недостатки. Бороться со своими неудачами, пытаясь силой убрать недостатки внешнего мира – безтолковый путь. Внешний мир изменится сам, если мы изменим свой внутренний мир. Полностью понять, охватить эту взаимосвязь нам на подвластно. Пути Господни неизповедимы. Мы можем видеть лишь открытую нам для выполнения нашего предназначения часть Божьего промысла. Мы – частички Бога. Предназначение – это то, что нам следует делать в нем. Предназначение у каждого свое. Оно определено полом, задатками, особенностями произхождения и связанными с ними ограничениями и возможностями. Ошибки, неточности – погрешность – в выполнении своего предназначения – грех. Успехами и грехами в выполнении нами своих предназначений в предидущих воплощениях определяются условия наших последующих воплощений. Определить, что для нас есть грех, помогает совесть. Совесть – совместная весть, весть от Бога. Нет ничего приятнее, чем жить по совести. И нет ничего страшнее, чем угрызения совести.

Видение себя как части окружающего мира с жестко определенным предназначением – ведание Бога, вера (Ра – одно из старых имен Бога.). Стремление выполнить свое предназначение – стремление (по-старому – лю) к Богу, любовь. Развлечения – влечения, уводящие в разные стороны от выполнения своего предназначения. Успехи в выполнении предназначения – до Бога рост, добро. Выполнение своего предназначения, своей части Божьего промысла – счастье. Оно дает достаточный уровень близости с Богом, согласия с окружающим миром – достаток в Боге, радость.

Возлюби ближнего как самого себя

Лучшее, что мы можем сделать в окружающем мире – это поступать с ним так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Отсюда и заповедь: Возлюби ближнего, как самого себя. Чтобы определить, как поступить в каждом отдельном случае, нам необходима поддержка окружающего мира. Получить ее можно, лишь стремясь к единству с ним. Стремясь к преобладанию духовных, ведущих к единству с Богом стремлений над плотскими, обосабливающими влечениями. Духовные стремления – это стремления делать добро, поступать по справедливости, на благо рода, даже в ущерб себе, своей плоти. Плотские влечения проявляются в страхах и страстях. Они похожи на домашних животных. Они нужны нам, о них надо заботиться, их надо кормить, но нельзя перекармливать. Если их не обуздывать силой духа, они порабощают нас, мешают нам выполнять наше предназначение. Сколько сил и на поддержку каких стремлений направить, мы постигаем в труде – добрых делах, связанных с плотью, твердью. В деле обуздания страхов и страстей нам помогает воздержание, пост. Настрой на поддержку тех или иных стремлений дает молитва. В молитве мы каемся в грехах, благодарим Бога за помощь и просим не оставлять нас своей милостью, своей помощью в наших делах. Труд, пост и молитва открывают для нас Бога. В откровении мы постигаем необходимое нам.

Женчины, в силу своего предназначения жертвовать своей плотью ради рождения новой плоти, ради продолжения рода, более вовлечены в плоть, материю – являются матерями – более чувствительны к ней, но и более подвержены влиянию связанных с ней страхов и страстей. Страхи и страсти сильно, сильнее, чем в мужчинах, подавляют в женчинах духовные стремления, ослабляют веру. Но взамен в чувствах им дан точный и полный образ материи – внешнего мира, являющегося, в свою очередь, отражением мира внутреннего, духовного мира. Поэтому они всегда безошибочно чувствуют главное, хотя часто и не понимают, что чувствуют.

Мужчины меньше вовлечены в материю, поэтому они меньше чувствуют, легче переносят боль и лишения. Это дает больше возможностей в деле обуздания страхов и страстей, для чего мужчинам даются сила и смелость.

Друг без друга мужчины и женчины настолько несостоятельны, что являются не полноценными существами, а половинками – мужской и женский пол. Поэтому говорят: Холостой – не человек – полчеловека. Выходя замуж, женчина обретает силу и смелость своего мужа, попадает под его защиту от своих страхов и страстей. Взамен она отдает свое тело для продолжения его рода, свои чувства – ему в помощь. Только после этого мужчина становится способен обуздывать свои и жены страхи и страсти, быть главой семьи, строить дом, семью и, совместно с другими главами семей, – более крупные объединения. Поэтому говорят: Не управил домом, не управит и городом. Род ведут по мужу там, где духовные стремления преобладают над плотскими влечениями. Там, где плоть берет верх, род начинают вести по жене. Крепкие, долговечные семьи строят с опорой на опыт трех поколений предков и с учетом нужд трех поколений потомков. Поэтому семья – это семь я. И в тесном взаимодействии супругов со старшими – с родителями мужа. Тогда детям раскрываются во всей их полноте взаимоотношения мужчин и женчин, старших и младших. Дети видят, кто как выполняет свое предназначение. Знания и опыт, доступные детям в таких семьях – полноценная основа их жизни в Боге, выполнения своего предназначения в нем. Добрые дети – родителям венец, худые дети – родителям конец.

Спаситель

Родителями Спасителя были Илионский Царевич3 и Галичская Княжна. Свадьбу справляли в Галиче, столице Северных областей, осваиваемых в то время Средиземноморской державой. Там жених и получил от отца невесты и саму невесту и плетку как знак власти над ней, перешедшей от отца к мужу. Позднее описания этого старого обычая породили многочисленные сказания о процветших и напичканных птицами чудодейственных посохах, ознаменовавших право мужа Матери Спасителя на то, чтобы стать ее хранителем и возпитателем. Илионский Царевич с честью выдержал местное свадебное изпытание – схватку с диким медведем, что было отражено в многочисленных сказаниях, изображениях. Позже изображения эти стали приобретать отвлеченный смысл – смысл борьбы с нечистой силой. На них медведя могли изображать и змеем, и крокодилом, борца – и на коне, и с копьем. Но связь со свадебным изпытанием долго еще поддерживалась художниками, изображавшими страшных зверей на привязи у прекрасных Царевен. Память об этой свадьбе люди сохранили. Со временем на Руси4, где и играли свадьбу, даже появился праздник в честь этого события – Покров.

Царевич увез молодую жену к себе на родину, в Илион, но вскоре им пришлось бежать оттуда обратно из-за превратностей борьбы за престол. По дороге, в пещерном городе Чуфут-Кале, и был рожден Спаситель. Посланные вдогонку Царские наемники даже устроили там резню младенцев, чтобы убить новорожденного наследника, но Его семье удалось скрыться на родине Матери.

То ли из-за большого размера плода, то ли по другим причинам при родах пришлось делать разрез и вынимать плод. Это был один из первых известных случаев разрезания живота роженицы для родов. Рождение ребенка через разрез в теле матери, и сохранение девства матерью после родов произвели огромное впечатление на современников и отразились в многочисленных летописях и сказаниях.

В последствие такой способ рождения детей стали изпользовать все чаще, но за ним так и осталось название Царского (кесарева) сечения – разреза, благодаря которому на свет когда-то появился некий великий Царь – Спаситель. Благодаря окутанному туманом неизвестности зачатию Спасителя и необычным родам в многочисленных сказаниях на разных языках Матери Спасителя давали имена «Девы», «Непорочной», «Богородицы» и, даже, «Разрезанной» (разпоротой, «Партенос», «Пантира»). Это необычное поклонение отразилось в Церковных праздниках Благовеста и Рождества, которыми и стали отмечать непорочное зачатие (или весть о нем от Бога) и рождение Спасителя.