Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1

• Название: Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Образовательная литература
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-906016-49-2

Предлагаемый сборник содержит обзор взглядов на проблемы педагогики пятерых известнейших мусульманских мыслителей: Ибн Мискавайха, Зарнуджи, Сухраварди, Ходжи Туси и Маулави. Изучение их богатого философского наследия способно оказать немалую помощь при создании исламской педагогической системы, а также может стать отправной точкой для изучения истории исламской мысли и цивилизации в целом.

Данный сборник может быть полезен не только в учеб но-практическом плане, но сможет иметь также теоретическое и исследовательское применение, послужив началом для классифицирования педагогических школ в исламской истории, их анализа и критики.

Сборник предназначен для специалистов в области исламской педагогики, а также для широкого круга читателей, интересующихся развитием исламской философской мысли.

---

Для того, чтобы разъяснить педагогические воззрения Зарнуджи, мы вначале рассмотрим необходимые учителю качества и методы преподавания. Затем мы укажем на виды наук, цели обучения и необходимые качества ученика. И в завершение перечислим факторы успешной учёбы с точки зрения Зарнуджи.

Качества учителя

С точки зрения Зарнуджи, обучение стоит на трёх основах: учителе, ученике и семье ученика. Из них учителю отводится самая главная роль, так как учёба без него не очень успешна. Кроме того, он не только даёт знания своим ученикам, но и воспитывает их[167]. Он должен быть примером для подражания, и потому ему следует отличаться хорошим нравом и достойным поведением. Он должен сохранять самоуважение и сторониться того, что ему не соответствует. Зарнуджи советует учителям быть набожными, избавиться от таких пороков, как алчность, зависть, мнительность. Им следует довольствоваться теми средствами, которых достаточно для удовлетворения обычных потребностей, воздерживаться от стяжания богатства и не жаждать имущества других людей[168].

Также учителя должны уважать друг друга и воздерживаться от публичных раздоров и выяснения отношений между собой. По мнению Зарнуджи, причина такого поведения кроется в двух качествах: зависти и мнительности. В итоге это приводит лишь к утрате авторитета учителей и попранию ценностей. Учителя не должны завидовать друг другу, так как зависть наносит удар по их статусу. Также они не должны быть мнительными в отношении друг друга, так как являются коллегами, а действия коллег должны пониматься правильно, а не превратно[169]. Для того, чтобы успешно справляться со своей работой, учитель должен вооружиться следующими качествами.

Скромность

Скромность – одно из лучших качеств учителя. Оно находится на срединном уровне между высокомерностью и униженностью. Учитель не должен считать себя великим и возвышаться над учениками или считать себя ничтожным и унижаться перед ними. В своих словах и действиях он должен быть скромным, но сохранять при этом самоуважение. Скромность учителя не только прибавит ему уважения в глазах учеников, но и на практике научит их этой добродетели[170].

Милосердие и сострадание

Милосердие и сострадание – это те качества, которые обязательно должны быть в учителе. Они изложены у Зарнуджи в двух отдельных главах, но очевидно, что под милосердием он имеет в виду любовь к ученику, а под состраданием – доброжелательность, а они могут исходить из одного источника в душе учителя. Эти два качества удерживают его от раздоров и вражды с окружающими, от зависти и мнительности – всего того, что губит время и обесчещивает человека. Благодаря этим благим качествам дети смогут получать знания и постигать науки во благо себе и другим[171].

Готовность к обучению

Учитель обязан подготовить себя к преподавательской деятельности. Он должен преподавать лишь те пред меты, которые может преподавать, и не возлагать на себя преподавание тех дисциплин, к которым у не го нет способностей. В противном случае он не сможет успешно справиться со своими задачами, что неминуемо отразится на его авторитете и приведёт к неправильному формированию мыслей и действий учеников. Также учитель должен в достаточной степени освоить методику преподавания и обучать своих учеников наиболее подходящим для них методом[172].

Учитывание способностей ученика

Составляя поурочный план, учитель должен принимать во внимание способности ученика. Уроки, особенно для новичков, должны преподаваться таким образом, чтобы дети могли легко усвоить их. Поэтому поначалу объём задач не должен быть большим, так как это вынудит учеников многократно повторять их, чтобы усвоить. Также нельзя с самого начала учебного процесса преподавать научные материалы, требующие особой концентрации внимания и мысли. Объём и сложность уроков должны возрастать постепенно по мере роста самих учеников[173].

Несоблюдение этого правила имеет два негативных последствия. Во-первых, ученик привыкнет к тому, что каждый урок необходимо зубрить, а это приводит к ухудшению памяти. Во-вторых, это утомляет ученика, и он постепенно становится ленивым и пассивным[174].

Правила воспитания и преподавания

Учитель должен следовать тем правилам обучения, которые позволят ему передавать своим ученикам наибольший объём знаний наилучшим образ ом. Зарнуджи приводит в своей книге несколько таких правил, которые эффективны в повышении качественного и количественного уровня преподавания[175]:

1. Занятия должны начинаться в благословенный день, чтобы ученик считал учёбу священной и благословенной и занимался с желанием и интересом. Следуя своим учителям, Зарнуджи считает среду самым подходящим днём для начала занятий, так как Господь создал свет именно в этот день и Пророк говорил, что любое дело, которое будет начато в этот день, будет доведено до конца.

2. Учитель должен рассказывать ученикам о том, как важны и ценны знания, о том, как их можно добиться, о том, какую пользу они приносят человеку к жизни. Так он сможет мотивировать детей к учёбе, а если они уже мотивированы, то сможет усилить их мотивацию.

3. Занятия должны начинаться с самых лёгких и близких к усвоению материалов и, постепенно усложняясь, закончиться самыми сложными. Зарнуджи считает это необходимым по трём причинам: а) этот метод наиболее распространён, и его эффективность проверена опытом; б) ученик таким путём легче и прочнее усваивает уроки; в) ученик при этом меньше утомляется.

4. Занятия не должны быть настолько длительными, чтобы утомлять ученика, а объём материалов не дол жен быть таким большим, чтобы учащийся не мог его усвоить. Зарнуджи считает, что тому, кто только на чал учиться, необходимо на одном занятии передать столь ко знаний, сколько он может усвоить, повторив их два раза. Если же учебный материал будет объёмным, то ученику понадобится больше времени и сил, чтобы заучивать его. В итоге он привыкнет к тому, что должен заучивать каждый пройденный урок, чтобы запомнить его. Это может ослабить его память и стать преградой на пути развития, которую потом не так легко устранить.

5. Учитель должен вести себя с учениками благонравно, относиться к ним с добротой и терпением и ни в коем случае не быть чрезмерно строгим и требовательным. Благодаря такому подходу они не станут считать учёбу чем-то сложным и навязанным, а будут с жадностью учиться.

Классы наук

Зарнуджи разделяет науки на три класса с точки зрения их роли и значения в жизни человека[176].

1. Науки, которые должны изучаться каждым человеком, независимо от условий и обстоятельств. Они сродни физической пище, без которой человек не может выжить. Богословие и этика – одни из таких наук. Достойная жизнь в этом мире, счастье в грядущем мире, правильное воспитание детей – всё это невозможно без этих наук. Поэтому каждый человек обязан изучать и усваивать их.

2. Науки, изучение которых необходимо в некоторых случаях для некоторых людей, подобны лекарствам, которые иногда необходимо употреблять. К ним относятся медицина и фармацевтика. Освоение таких наук является коллективной обязанностью, т. е. их должна изучать определённая часть общества. Если же од на часть общества не станет изучать эти науки, то эта обязанность возлагается на другую часть. А если никто не станет изучать их, то ответственность за это понесут все члены общества.

3. Науки, которые вредят человеку и обществу и которые подобны болезни, ведущей общество к порокам и упадку. Изучение таких наук запретно. Зарнуджи считает астрологию одной из таких наук, так как она вводит людей в заблуждение относительно их будущего. На его взгляд, мерилом дозволенности или запретности изучения науки является её ценность и полезность.

Цели учёбы

Зарнуджи признаёт за стимулами и целями ученика особую важность. Посвящая первую главу своей книги этой теме, он утверждает, что никто ничего не совершает без определённой цели. Согласно изречению Пророка, «Воистину, дела оцениваются по намерениям» (Иннама ал-а‘малу би-н-нийат). Часто бывает, что действия человека внешне посвящены мирской жизни, но благодаря его благим намерениям приносят ему пользу и в загробном мире. Случается и на оборот, т. е. поступки человека могут носить религиозный характер, но из-за его дурных намерений они принесут ему пользу только в этом мире[177].

Поэтому ученик должен возвысить и облагородить свою деятельность, т. е. учёбу, преследуя ниже приведённые благие цели.

1. Божье довольство. Господу угодно, когда люди стремятся к знаниям, особенно к тем, которые приближают его к Нему.

2. Вечное счастье. Ученик должен учиться не ради низменных целей, власти, богатства или славы. Он должен овладевать науками ради достижения вечного счастья и блаженства. В таком случае учёба обретает духовный оттенок и облагораживается. Такой ученик ни когда не станет употреблять свои знания во вред людям[178].